第六十 無戲論經(Apaööaka Sutta)

　　如是我聞。一時，世尊在比丘僧團的擁簇下在拘羅國(Kosalan)漫遊，他們終于抵達了拘羅國婆羅門集居名謂薩羅(SŒlŒ)的村落。

　　薩羅村裏的婆羅門在家衆聽聞：「釋迦(Sakyan)族人沙門喬答摩(Gotama)從釋迦族出離，在比丘僧團的擁簇下在拘羅國漫遊已抵達了薩羅。現在，歌頌喬答摩的傳聞如此地散布：『此世尊是阿羅漢、圓滿覺者、明行足、善逝、世間解、能受馴服之人的無上調禦者、天人師、佛陀、世尊。他向這有神、有魔王、有梵天的世間，向這有沙門、有婆羅門、有國王、有平民的世人宣說他自己透過親證智證悟之法。他教的法初善、中善及後善，義理與辭句皆正確，而且他開顯圓滿與完全清淨的梵行生活。』能見此阿羅漢是很有益的。」

　　于是，薩羅村裏的婆羅門在家衆前去谒見世尊。 有些向世尊禮敬後便坐在一旁；有些則和世尊互相問候，謙恭的客套話說完後便坐在一旁；有些以虔誠的手勢頂禮世尊後便坐在一旁；有些向世尊自報他們的姓名及家族後便坐在一旁；有些則保持沈默地坐在一旁。

　　當他們都就坐後，世尊問道：「在家衆，是否有任何師尊得到你們的認可從而獲得理性的信心呢？」

　　「沒有，尊者。沒有任何師尊得到我們的認可及理性的信心。」

　　「在家衆，既然你們還沒尋覓到適合的師尊，你們可實行及修習這無戲論(Apaööakadhamma)的教義。接受與實行這無戲論的教義後，它將帶給你長遠的福利與快樂。但什麼是無戲論的教義呢？」

　　虛無主義(NatthikavŒda)

　　「在家衆，某些沙門和婆羅門有此學說和觀點：『無物可給、無物可供、無物可獻；無善惡業無因果；沒這世間也沒他世；沒母也沒父；沒緣自再生的衆生；無有本事及有德行的沙門和婆羅門可透過親證智證悟之法向這世間與他世宣說。』

　　某些沙門和婆羅門有與此學說相反的觀點，他們如此說：『有物可給、有物可供、有物可獻；善惡業有因果；有這世間也有他世；有母也有父；有緣自再生的衆生；卓越及有德行的沙門和婆羅門可透過親證智證悟之法向這世間與他世宣說。』在家衆，你們怎樣想呢？那些沙門和婆羅門的學說是否互相沖突呢？」

　　「是的，尊者。」

　　「在此，在家衆，可預測到那些有此學說和觀點：『無物可給… 無有本事及有德行的沙門和婆羅門可透過親證智證悟之法向這世間與他世宣說。』的沙門和婆羅門將回避此叁善法；即：身善行、口善行和意善行，他們可能實行及修習此叁不善法；即：身惡行、口惡行和意惡行。爲什麼是那樣呢？因爲那些卓越的沙門和婆羅門既沒見到不善法的危險、剝蝕與汙穢也不曉得善法的功德與清淨。

　　確是有他世而某人則有此觀點：『無他世』，那即是邪見。確是有他世而某人則有此思惟：『無他世』，那即是邪思惟。確是有他世而某人則做了這項聲明：『無他世』，那即是不正語。確是有他世而某人則說：『無他世』，那即是對抗知有他世的阿羅漢。確是有他世而某人則說服他人確信：『無他世』，那即是使他人信服不正法；爲了說服他人確信不正法，從而他遺棄了以往所持有的任何清淨德行(sus´lya)而被腐敗的舉止(dus´lya)所取代。這些不善法；即：邪見、邪思惟、不正語、與聖者對抗、說服他人確信不正法、贊揚自己毀謗他人都是促成某人持有邪見的因素。

　　對予此事，智者如此思惟：『如果沒他世，那麼在身體解散死亡後，這好人已毫無危險了(sotthi)。但如有他世，那麼在身體解散死亡後，他將處于被剝奪的狀態、趣向惡道、墮入萬劫不複之地甚至地獄。現在，不管那些卓越的沙門和婆羅門的言論是否真實，讓我認爲沒他世，然而當下智者還是譴責他爲持有虛無主義之邪見的德行敗壞者。在另一方面，如有他世，那麼此人就陷入了以下這兩個狀況；即：當下被智者所譴責和在身體解散死亡後，他將處于被剝奪的狀態、趣向惡道、墮入萬劫不複之地甚至地獄。他已錯誤地接受與實行此無戲論的教義，偏向了一方而忽略了善法。

　　在此，在家衆，可預測到那些有此學說和觀點：『有物可給… 卓越及有德行的沙門和婆羅門可透過親證智證悟之法向這世間與他世宣說。』的沙門和婆羅門將回避此叁不善法；即：身惡行、口惡行和意惡行，他們可能實行及修習此叁善法；即：身善行、口善行和意善行。爲什麼是那樣呢？因爲那些卓越的沙門和婆羅門看見了不善法的危險、剝蝕與汙穢也知曉善法的功德與清淨。

　　確是有他世而某人有此觀點：『有他世』，那即是正見。確是有他世而某人有此思惟：『有他世』，那即是正思惟。確是有他世而某人做了這項聲明：『有他世』，那即是正語。確是有他世而某人說：『有他世』，那即是不對抗知有他世的阿羅漢。確是有他世而某人說服他人確信：『有他世』，那即是使他人信服正法；爲了說服他人確信正法，從而他遺棄了以往所持有的任何腐敗的舉止而被清淨德行所取代。這些善法；即：正見、正思惟、正語、不與聖者對抗、說服他人確信正法、不贊己也不毀謗他人都是促成某人持有正見的因素。

　　對予此事，智者如此思惟：『如果有他世，那麼在身體解散死亡後，這好人將再生于善道甚至于天界。現在，不管那些卓越的沙門和婆羅門的言論是否真實，讓我認爲沒他世，然而當下智者還是贊揚他爲持有證言論(AtthikavŒda)之正見的有德行者。在另一方面，如有他世，那麼此人就幸運地投到了兩個獎賞；即：當下被智者所贊揚和在身體解散死亡後，他將再生于善道甚至于天界。他已正確地接受與實行此無戲論的教義，充滿兩方而舍棄了不善法。

　　無造業主義(AkirikavŒda)

　　在家衆，某些沙門和婆羅門有此學說與觀點：『自做或使他人做、自殘或殘害他人、自我折磨或折磨他人、自悲或使他人悲傷、自製或壓製他人、自脅或脅迫他人、殺生、偷盜、暴闖入屋、侵吞財富、犯了夜盜、在公路上伏擊、引誘他人妻、說謊，諸事並無罪惡也無造惡者。假使以剃刀輪把這大地的衆生輾成一團肉、一堆肉，根據此論它不是惡事也不會有惡的果報。假使某人沿著恒河南岸扼殺及屠宰、自殘或殘害他人、自我折磨或折磨他人，根據此論它不是惡事也不會有惡的果報。假使某人沿著恒河北岸贈禮也促使他人贈禮、供養也促使他人供養，根據此論它不是功德事也不會有功德的果報。憑據布施、馴服自我、防護、說正語，都不是功德事也不會有功德的果報。

　　某些沙門和婆羅門有與此學說相反的觀點，他們如此說：『自做或使他人做、自殘或殘害他人…說謊，諸事都是造惡者所犯的罪惡。假使以剃刀輪把這大地的衆生輾成一團肉、一堆肉，根據 此論它是惡事也將面臨惡報。假使某人沿著恒河南岸扼殺及屠宰、自殘或殘害他人、自我折磨或折磨他人，根據此論它是惡事也將面臨惡報。假使某人沿著恒河北岸贈禮也促使他人贈禮、供養也促使他人供養，根據此論它是功德事也將獲得功德的果報。憑據布施、馴服自我、防護、說正語，都是功德事也將獲得功德的果報。在家衆，你們怎樣想呢？那些沙門和婆羅門的學說是否互相沖突呢？」

　　「是的，尊者。」

　　「在此，在家衆，可預測到那些有此學說和觀點：『自做或使他人做…都不是功德事也沒有功德的果報。』的沙門和婆羅門將回避此叁善法；即：身善行、口善行和意善行，他們可能實行及修習此叁不善法；即：身惡行、口惡行和意惡行。爲什麼是那樣呢？因爲那些卓越的沙門和婆羅門既沒見到不善法的危險、剝蝕與汙穢也不曉得善法的功德與清淨。

　　確是有造業，某人則有此觀點：『沒造業』，那即是邪見。確是有造業世而某人則有此思惟：『沒造業』，那即是邪思惟。確是有造業而某人則做了這項聲明：『沒造業』，那即是不正語。確是有造業而某人則說：『沒造業』，那即是對抗知有造業的阿羅漢。確是有造業而某人則說服他人確信：『沒造業』，那即是使他人信服不正法；爲了說服他人確信不正法，從而他遺棄了以往所持有的任何清淨德行而被腐敗的舉止所取代。這些不善法；即：邪見、邪思惟、不正語、與聖者對抗、說服他人確信不正法、贊揚自己毀謗他人都是促成某人持有邪見的因素。

　　對予此事，智者如此思惟：『如果沒造業，那麼在身體解散死亡後，這好人已毫無危險了。但如有造業，那麼在身體解散死亡後，他將處于被剝奪的狀態、趣向惡道、墮入萬劫不複之地甚至地獄。現在，不管那些卓越的沙門和婆羅門的言論是否真實，讓我認爲沒造業，然而當下智者還是譴責他爲持有無造業主義之邪見的德行敗壞者。在另一方面，如有造業，那麼此人就陷入了這兩個狀況；即：當下被智者所譴責和在身體解散死亡後，他將處于被剝奪的狀態、趣向惡道、墮入萬劫不複之地甚至地獄。他已錯誤地接受與實行此無戲論的教義，偏向了一方而忽略了善法。

　　在此，在家衆，可預測到那些有此學說和觀點：『自做或促使他人做…是功德事也將獲得功德的果報。』的沙門和婆羅門將回避此叁不善法；即：身惡行、口惡行和意惡行，他們可能實行及修習此叁善法；即：身善行、口善行和意善行。爲什麼是那樣呢？因爲那些卓越的沙門和婆羅門看見了不善法的危險、剝蝕與汙穢也知曉善法的功德與清淨。

　　確是有造業，某人有此觀點：『有造業』，那即是正見。確是有造業世而某人有此思惟：『有造業』，那即是正思惟。確是有造業而某人做了這項聲明：『有造業』，那即是正語。確是有造業而某人說：『有造業』，那即不是對抗知有造業的阿羅漢。確是有造業而某人說服…

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