..續本文上一頁如此，他安住于觀照內在的身爲身，或者安住于觀照外在的身爲身，或者安住于觀照內在與外在的身爲身。他安住于觀照身中的生起現象，或者安住于觀照身中的壞滅現象，或者安住于觀照身中的生起與壞滅現象。或者他建立起『有身』這樣的正念只達到智慧與正念所需要的程度。他獨立地安住，不執著世間的一切。諸比丘，這就是比丘安住于觀身爲身的方法。
再者，諸比丘，比丘在墳場中見到被丟棄的屍體，已經變成分散在各處的骨頭：這裏一塊手骨、那裏一塊腳骨、這裏一塊小腿骨、那裏一塊大腿骨、這裏一塊髋骨、那裏一塊背骨、這裏一塊肘骨、那裏一塊胸骨、這裏一塊手臂骨、那裏一塊肩胛骨、這裏一塊頸椎骨、那裏一塊下巴骨、這裏一顆牙齒、那裏是頭蓋骨。他拿自己的身體來和那具屍體作比較，內心思惟著：『確實地，我的身體也具有同樣的本質，它也將會變成那樣，那樣的下場是無法避免的。』
如此，他安住于觀照內在的身爲身，或者安住于觀照外在的身爲身，或者安住于觀照內在與外在的身爲身。他安住于觀照身中的生起現象，或者安住于觀照身中的壞滅現象，或者安住于觀照身中的生起與壞滅現象。或者他建立起『有身』這樣的正念只達到智慧與正念所需要的程度。他獨立地安住，不執著世間的一切。諸比丘，這就是比丘安住于觀身爲身的方法。
再者，諸比丘，比丘在墳場中見到被丟棄的屍體，已經變成貝殼色的白骨。他拿自己的身體來和那具屍體作比較，內心思惟著：『確實地，我的身體也具有同樣的本質，它也將會變成那樣，那樣的下場是無法避免的。』
如此，他安住于觀照內在的身爲身，或者安住于觀照外在的身爲身，或者安住于觀照內在與外在的身爲身。他安住于觀照身中的生起現象，或者安住于觀照身中的壞滅現象，或者安住于觀照身中的生起與壞滅現象。或者他建立起『有身』這樣的正念只達到智慧與正念所需要的程度。他獨立地安住，不執著世間的一切。諸比丘，這就是比丘安住于觀身爲身的方法。
再者，諸比丘，比丘在墳場中見到被丟棄的屍體，變成經過一年以上的一堆骨頭。他拿自己的身體來和那具屍體作比較，內心思惟著：『確實地，我的身體也具有同樣的本質，它也將會變成那樣，那樣的下場是無法避免的。』
如此，他安住于觀照內在的身爲身，或者安住于觀照外在的身爲身，或者安住于觀照內在與外在的身爲身。他安住于觀照身中的生起現象，或者安住于觀照身中的壞滅現象，或者安住于觀照身中的生起與壞滅現象。或者他建立起『有身』這樣的正念只達到智慧與正念所需要的程度。他獨立地安住，不執著世間的一切。諸比丘，這就是比丘安住于觀身爲身的方法。
再者，諸比丘，比丘在墳場中見到被丟棄的屍體，骨頭已經腐朽成骨粉。他拿自己的身體來和那具屍體作比較，內心思惟著：『確實地，我的身體也具有同樣的本質，它也將會變成那樣，那樣的下場是無法避免的。』
如此，他安住于觀照內在的身爲身，或者安住于觀照外在的身爲身，或者安住于觀照內在與外在的身爲身。他安住于觀照身中的生起現象，或者安住于觀照身中的壞滅現象，或者安住于觀照身中的生起與壞滅現象。或者他建立起『有身』這樣的正念只達到智慧與正念所需要的程度。他獨立地安住，不執著世間的一切。諸比丘，這就是比丘安住于觀身爲身的方法。
受念處(vedananupassana受隨觀念處)
再者，諸比丘，比丘如何安住于觀受爲受呢？
在此，諸比丘，感到樂受的時候，比丘了知：『我感到樂受。』感到苦受的時候，他了知：『我感到苦受。』感到不苦不樂受的時候，他了知：『我感到不苦不樂受。』感到有愛染的樂受時，他了知：『我感到有愛染的樂受。』感到沒有愛染的樂受時，他了知：『我感到沒有愛染的樂受。』感到有愛染的苦受時，他了知：『我感到有愛染的苦受。』感到沒有愛染的苦受時，他了知：『我感到沒有愛染的苦受。』感到有愛染的不苦不樂受時，他了知：『我感到有愛染的不苦不樂受。』感到沒有愛染的不苦不樂受時，他了知：『我感到沒有愛染的不苦不樂受。』
如此，他安住于觀照內在的受爲受，或者安住于觀照外在的受爲受，或者安住于觀照內在與外在的受爲受。他安住于觀照受的生起現象，或者安住于觀照受的壞滅現象，或者安住于觀照受的生起與壞滅現象。或者他建立起『有受』這樣的正念只達到智慧與正念所需要的程度。他獨立地安住，不執著世間的一切。諸比丘，這就是比丘安住于觀受爲受的方法。
心念處(cittanupassana心隨觀念處)
再者，諸比丘，比丘如何安住于觀心爲心呢？
在此，諸比丘，比丘了知有貪愛的心爲有貪愛的心，了知沒有貪愛的心爲沒有貪愛的心；了知有瞋恨的心爲有瞋恨的心，了知沒有瞋恨的心爲沒有瞋恨的心；了知有愚癡的心爲有愚癡的心，了知沒有愚癡的心爲沒有愚癡的心；了知收縮的心爲收縮的心，了知散亂的心爲散亂的心；了知廣大的心爲廣大的心，了知不廣大的心爲不廣大的心；了知有上的心爲有上的心，了知無上的心爲無上的心；了知得到禅定的心爲得到禅定的心，了知未得禅定的心爲未得禅定的心；了知解脫的心爲解脫的心，了知未解脫的心爲未解脫的心。
如此，他安住于觀照內在的心爲心，或者安住于觀照外在的心爲心，或者安住于觀照內在與外在的心爲心。他安住于觀照心的生起現象，或者安住于觀照心的壞滅現象，或者安住于觀照心的生起與壞滅現象。或者他建立起『有心』這樣的正念只達到智慧與正念所需要的程度。他獨立地安住，不執著世間的一切。諸比丘，這就是比丘安住于觀心爲心的方法。
法念處(dhammanupassana法隨觀念處)
甲．五蓋(nivarana)
再者，諸比丘，比丘如何安住于觀法爲法呢？
在此，諸比丘，比丘依五蓋而安住于觀法爲法。
諸比丘，比丘如何依五蓋而安住于觀法爲法呢？
在此，諸比丘，內心有貪欲的時候，比丘了知：『我的內心有貪欲。』內心沒有貪欲的時候，他了知：『我的內心沒有貪欲。』他了知尚未生起的貪欲如何在他的內心生起；他了知已經在他內心生起的貪欲如何被滅除；他了知已經被滅除的貪欲未來將不會再生起。
內心有瞋恚的時候，他了知：『我的內心有瞋恚。』內心沒有瞋恚的時候，他了知：『我的內心沒有瞋恚。』他了知尚未生起的瞋恚如何在他的內心生起；他了知已經在他內心生起的瞋恚如何被滅除；他了知已經被滅除的瞋恚未來將不會再生起。
內心有昏沈與睡眠的時候，他了知：『我的內心有昏沈與睡眠。』內心沒有昏沈與睡眠的時候，他了知：『我的內心沒有昏沈與睡眠。』他了知尚未生起的昏沈與睡眠如何在他的內心生起；他了知已經在他內心生起的昏沈與睡眠如何被滅除；他了知已經被滅除的昏沈與睡眠未來將不會再生起。
內心有掉舉與後悔的時候，他了知：『我的內心有掉舉與後悔。』內心沒有掉舉與後悔的時候，他了知：『我的內心沒有掉舉與後悔。』他了知尚未生起的掉舉與後悔如何在他的內心生起；他了知已經在他內心生起的掉舉與後悔如何被滅除；他了知已經被滅除的掉舉與後悔未來將不會再生起。
內心有懷疑的時候，他了知：『我的內心有懷疑。』內心沒有懷疑的時候，他了知：『我的內心沒有懷疑。』他了知尚未生起的懷疑如何在他的內心生起；他了知已經在他內心生起的懷疑如何被滅除；他了知已經被滅除的懷疑未來將不會再生起。
如此，他安住于觀照內在的法爲法，或者安住于觀照外在的法爲法，或者安住于觀照內在與外在的法爲法。他安住于觀照法的生起現象，或者安住于觀照法的壞滅現象，或者安住于觀照法的生起與壞滅現象。或者他建立起『有法』這樣的正念只達到智慧與正念所需要的程度。他獨立地安住，不執著世間的一切。諸比丘，這就是比丘安住于觀法爲法的方法。
乙．五蘊(khanadha)
再者，諸比丘，比丘依五取蘊而安住于觀法爲法。
諸比丘，比丘如何依五取蘊而安住于觀法爲法呢？
在此，諸比丘，比丘了知：『這是色，這是色的生起，這是色的息滅；這是受，這是受的生起，這是受的息滅；這是想，這是想的生起，這是想的息滅；這是行，這是行的生起，這是行的息滅；這是識，這是識的生起，這是識的息滅。』
如此，他安住于觀照內在的法爲法，或者安住于觀照外在的法爲法，或者安住于觀照內在與外在的法爲法。他安住于觀照法的生起現象，或者安住于觀照法的壞滅現象，或者安住于觀照法的生起與壞滅現象。或者他建立起『有法』這樣的正念只達到智慧與正念所需要的程度。他獨立地安住，不執著世間的一切。諸比丘，這就是比丘安住于觀法爲法的方法。
丙．十二處(ayatana)
再者，諸比丘，比丘依內六處與外六處而安住于觀法爲法。
諸比丘，比丘如何依內六處與外六處而安住于觀法爲法呢？
在此，諸比丘，比丘了知眼根，了知色塵及了知依靠此二者而生起的結縳，了知尚未生起的結縳如何生起，了知已經生起的結縳如何被滅除，了知已經被滅除的結縳未來將不會再生起。
他了知耳根，了知聲塵及了知依靠此二者而生起的結縳，了知尚未生起的結縳如何生起，了知已經生起的結縳如何被滅除，了知已經被滅除的結縳未來將不會再生起。
他了知鼻根，了知香塵及了知依靠此二者而生起的結縳，了知尚未生起的結縳如何生起，了知已經生起的結縳如何被滅除，了知已經被滅除的結縳未來將不會再生起。
他了知舌根，了知味塵及了知依靠此二者而生起的結縳，了知尚未生起的結縳如何生起，了知已經生起的結縳如何被滅除，了知已經被滅除的結縳未來將不會再生起。
他了知身根，了知觸塵及了知…
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