念处经
(Satipatthana Sutta) 总说
如是我闻，一时，世尊住在俱卢国(kuru)的一个城镇，名为剑磨瑟昙(Kammasadhamma)。那时，世尊称呼诸比丘说：「诸比丘。」诸比丘回答说：「世尊。」世尊如此开示：
「诸比丘，这是使众生清净、超越忧愁与悲伤、灭除痛苦与忧恼、成就正道与现证涅槃的单一道路，那就是：四念处。
何谓四念处？在此，诸比丘，比丘以热诚、正知、正念安住于观身为身，去除对世间的贪欲及忧恼。他以热诚、正知、正念安住于观受为受，去除对世间的贪欲及忧恼。他以热诚、正知、正念安住于观心为心，去除对世间的贪欲及忧恼。他以热诚、正知、正念安住于观法为法，去除对世间的贪欲及忧恼。
身念处(kayanupassana身随观念处)
甲．安般念(anapanasati入出息念)
诸比丘，比丘如何安住于观身为身呢？
在此，诸比丘，比丘前往森林、或树下、或空地，盘腿而坐，保持身体正直，安立正念在自己的面前。他正念地吸气，正念地呼气。吸气长的时候，他了知：『我吸气长。』呼气长的时候，他了知：『我呼气长。』吸气短的时候，他了知：『我吸气短。』呼气短的时候，他了知：『我呼气短。』他如此训练：『我应当觉知(气息)的全身而吸气。』他如此训练：『我应当觉知(气息)的全身而呼气。』他如此训练：『我应当静止身行而吸气。』他如此训练：『我应当静止身行而呼气。』
就像善巧的车床师或他的学徒，当他做长弯的时候，他了知：『我做长弯。』当他做短弯的时候，他了知：『我做短弯。』同样地，当比丘吸气长的时候，他了知：『我吸气长。』呼气长的时候，他了知：『我呼气长。』吸气短的时候，他了知：『我吸气短。』呼气短的时候，他了知：『我呼气短。』他如此训练：『我应当觉知(气息)的全身而吸气。』他如此训练：『我应当觉知(气息)的全身而呼气。』他如此训练：『我应当静止身行而吸气。』他如此训练：『我应当静止身行而呼气。』
如此，他安住于观照内在的身为身，或者安住于观照外在的身为身，或者安住于观照内在与外在的身为身。他安住于观照身中的生起现象，或者安住于观照身中的坏灭现象，或者安住于观照身中的生起与坏灭现象。或者他建立起『有身』这样的正念只达到智慧与正念所需要的程度。他独立地安住，不执着世间的一切。诸比丘，这就是比丘安住于观身为身的方法。
乙．四威仪(iriyapatha)
再者，诸比丘，行走的时候，比丘了知：『我正在行走。』站立的时候，他了知：『我正站立着。』坐下的时候，他了知：『我正在坐下。』躺下的时候，他了知：『我正在躺下。』无论身体处在那一种姿势，他都如实地了知。
如此，他安住于观照内在的身为身，或者安住于观照外在的身为身，或者安住于观照内在与外在的身为身。他安住于观照身中的生起现象，或者安住于观照身中的坏灭现象，或者安住于观照身中的生起与坏灭现象。或者他建立起『有身』这样的正念只达到智慧与正念所需要的程度。他独立地安住，不执着世间的一切。诸比丘，这就是比丘安住于观身为身的方法。
丙．正知(sampajana或明觉)
再者，诸比丘，向前进或返回的时候，比丘以正知而行。向前看或向旁看的时候，他以正知而行。屈伸肢体的时候，他以正知而行。穿着袈裟、执持衣钵的时候，他以正知而行。吃饭、喝水、咀嚼、尝味的时候，他以正知而行。大小便利的时候，他以正知而行。走路、站立、坐着、入睡与醒来、说话或沉默的时候，他以正知而行。
如此，他安住于观照内在的身为身，或者安住于观照外在的身为身，或者安住于观照内在与外在的身为身。他安住于观照身中的生起现象，或者安住于观照身中的坏灭现象，或者安住于观照身中的生起与坏灭现象。或者他建立起『有身』这样的正念只达到智慧与正念所需要的程度。他独立地安住，不执着世间的一切。诸比丘，这就是比丘安住于观身为身的方法。
丁．不净观(patikulamanasikara厌逆作意)
再者，诸比丘，比丘(顺逆地)思惟这个身体，从脚掌思惟上来及从头发思惟下去，这个身体由皮肤所包裹，并且充满许多不净之物：『在这个身体当中有头发、身毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨胳、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、肠、肠间膜、胃中物、粪便、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪液、油脂、唾液、鼻涕、关节滑液、尿液。』
诸比丘，就像一只两端开口的袋子，里面装满了各种谷类，如：米、粳米、菜豆、豆、芝麻、稻米。一个视力良好的人打开袋子，检查它们，说：『这是米、这是粳米、这是菜豆、这是豆、这是芝麻、这是稻米。』
同样地，诸比丘，比丘思惟这个身体，从脚掌思惟上来及从头发思惟下去，这个身体由皮肤所包裹，并且充满许多不净之物：『在这个身体当中有头发、身毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨胳、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、肠、肠间膜、胃中物、粪便、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪液、油脂、唾液、鼻涕、关节滑液、尿液。』
如此，他安住于观照内在的身为身，或者安住于观照外在的身为身，或者安住于观照内在与外在的身为身。他安住于观照身中的生起现象，或者安住于观照身中的坏灭现象，或者安住于观照身中的生起与坏灭现象。或者他建立起『有身』这样的正念只达到智慧与正念所需要的程度。他独立地安住，不执着世间的一切。诸比丘，这就是比丘安住于观身为身的方法。
戊．界分别观(dhatumanasikara界作意)
再者，诸比丘，无论身体如何被摆置或安放，比丘都以各种界来观察这个身体：『在这个身体里有地界、水界、火界、风界。』
诸比丘，就像一个熟练的屠夫或屠夫的学徒，屠宰了一头母牛之后，将它切成肉块，然后坐在十字路口(叫卖)。
同样地，诸比丘，无论身体如何被摆置或安放，比丘都以各种界来观察这个身体：『在这个身体里有地界、水界、火界、风界。』
如此，他安住于观照内在的身为身，或者安住于观照外在的身为身，或者安住于观照内在与外在的身为身。他安住于观照身中的生起现象，或者安住于观照身中的坏灭现象，或者安住于观照身中的生起与坏灭现象。或者他建立起『有身』这样的正念只达到智慧与正念所需要的程度。他独立地安住，不执着世间的一切。诸比丘，这就是比丘安住于观身为身的方法。
己．九种坟场观(navasivathika)
再者，诸比丘，比丘在坟场中见到死了一天、二天或三天的尸体，那尸体肿胀、变色、腐烂。他拿自己的身体来和那具尸体作比较，内心思惟着：『确实地，我的身体也具有同样的本质，它也将会变成那样，那样的下场是无法避免的。』
如此，他安住于观照内在的身为身，或者安住于观照外在的身为身，或者安住于观照内在与外在的身为身。他安住于观照身中的生起现象，或者安住于观照身中的坏灭现象，或者安住于观照身中的生起与坏灭现象。或者他建立起『有身』这样的正念只达到智慧与正念所需要的程度。他独立地安住，不执着世间的一切。诸比丘，这就是比丘安住于观身为身的方法。
再者，诸比丘，比丘在坟场中见到一具被丢弃的尸体，被乌鸦、老鹰、秃鹰、狗、胡狼或各种虫所咬食。他拿自己的身体来和那具尸体作比较，内心思惟着：『确实地，我的身体也具有同样的本质，它也将会变成那样，那样的下场是无法避免的。』
如此，他安住于观照内在的身为身，或者安住于观照外在的身为身，或者安住于观照内在与外在的身为身。他安住于观照身中的生起现象，或者安住于观照身中的坏灭现象，或者安住于观照身中的生起与坏灭现象。或者他建立起『有身』这样的正念只达到智慧与正念所需要的程度。他独立地安住，不执着世间的一切。诸比丘，这就是比丘安住于观身为身的方法。
再者，诸比丘，比丘在坟场中见到被丢弃的尸体，已经变成只剩下(一些)血肉附着的一具骸骨，依靠筋腱而连结在一起。他拿自己的身体来和那具尸体作比较，内心思惟着：『确实地，我的身体也具有同样的本质，它也将会变成那样，那样的下场是无法避免的。』
如此，他安住于观照内在的身为身，或者安住于观照外在的身为身，或者安住于观照内在与外在的身为身。他安住于观照身中的生起现象，或者安住于观照身中的坏灭现象，或者安住于观照身中的生起与坏灭现象。或者他建立起『有身』这样的正念只达到智慧与正念所需要的程度。他独立地安住，不执着世间的一切。诸比丘，这就是比丘安住于观身为身的方法。
再者，诸比丘，比丘在坟场中见到被丢弃的尸体，已经变成一具没有肉，而只有血迹漫涂的骸骨，依靠筋腱而连结在一起。他拿自己的身体来和那具尸体作比较，内心思惟着：『确实地，我的身体也具有同样的本质，它也将会变成那样，那样的下场是无法避免的。』
如此，他安住于观照内在的身为身，或者安住于观照外在的身为身，或者安住于观照内在与外在的身为身。他安住于观照身中的生起现象，或者安住于观照身中的坏灭现象，或者安住于观照身中的生起与坏灭现象。或者他建立起『有身』这样的正念只达到智慧与正念所需要的程度。他独立地安住，不执着世间的一切。诸比丘，这就是比丘安住于观身为身的方法。
再者，诸比丘，比丘在坟场中见到被丢弃的尸体，已经变成一具没有血肉的骸骨，依靠筋腱而连结在一起。他拿自己的身体来和那具尸体作比较，内心思惟着：『确实地，我的身体也具有同样的本质，它也将会变成那样，那样的下场是无法避免的。』
…
《10 念处经》全文未完，请进入下页继续阅读…