..续本文上一页依靠此二者而生起的结縳，了知尚未生起的结縳如何生起，了知已经生起的结縳如何被灭除，了知已经被灭除的结縳未来将不会再生起。
他了知意根，了知法尘及了知依靠此二者而生起的结縳，了知尚未生起的结縳如何生起，了知已经生起的结縳如何被灭除，了知已经被灭除的结縳未来将不会再生起。
如此，他安住于观照内在的法为法，或者安住于观照外在的法为法，或者安住于观照内在与外在的法为法。他安住于观照法的生起现象，或者安住于观照法的坏灭现象，或者安住于观照法的生起与坏灭现象。或者他建立起『有法』这样的正念只达到智慧与正念所需要的程度。他独立地安住，不执着世间的一切。诸比丘，这就是比丘安住于观法为法的方法。
丁．七觉支(bojjhavga)
再者，诸比丘，比丘依七觉支而安住于观法为法。
诸比丘，比丘如何依七觉支而安住于观法为法呢？
在此，诸比丘，念觉支存在比丘的内心时，他了知：『念觉支存在我的内心。』念觉支不存在他的内心时，他了知：『念觉支不存在我的内心。』他了知尚未生起的念处支如何在他的内心生起，他了知如何修习与圆满已经生起的念觉支。
择法觉支存在他的内心时，他了知：『择法觉支存在我的内心。』择法觉支不存在他的内心时，他了知：『择法觉支不存在我的内心。』他了知尚未生起的择法处支如何在他的内心生起，他了知如何修习与圆满已经生起的择法觉支。
精进觉支存在他的内心时，他了知：『精进觉支存在我的内心。』精进觉支不存在他的内心时，他了知：『精进觉支不存在我的内心。』他了知尚未生起的精进处支如何在他的内心生起，他了知如何修习与圆满已经生起的精进觉支。
喜觉支存在他的内心时，他了知：『喜觉支存在我的内心。』喜觉支不存在他的内心时，他了知：『喜觉支不存在我的内心。』他了知尚未生起的喜处支如何在他的内心生起，他了知如何修习与圆满已经生起的喜觉支。
轻安觉支存在他的内心时，他了知：『轻安觉支存在我的内心。』轻安觉支不存在他的内心时，他了知：『轻安觉支不存在我的内心。』他了知尚未生起的轻安处支如何在他的内心生起，他了知如何修习与圆满已经生起的轻安觉支。
定觉支存在他的内心时，他了知：『定觉支存在我的内心。』定觉支不存在他的内心时，他了知：『定觉支不存在我的内心。』他了知尚未生起的定处支如何在他的内心生起，他了知如何修习与圆满已经生起的定觉支。
舍觉支存在他的内心时，他了知：『舍觉支存在我的内心。』舍觉支不存在他的内心时，他了知：『舍觉支不存在我的内心。』他了知尚未生起的舍处支如何在他的内心生起，他了知如何修习与圆满已经生起的舍觉支。
如此，他安住于观照内在的法为法，或者安住于观照外在的法为法，或者安住于观照内在与外在的法为法。他安住于观照法的生起现象，或者安住于观照法的坏灭现象，或者安住于观照法的生起与坏灭现象。或者他建立起『有法』这样的正念只达到智慧与正念所需要的程度。他独立地安住，不执着世间的一切。诸比丘，这就是比丘安住于观法为法的方法。
戊．四圣谛(sacca)
再者，诸比丘，比丘依四圣谛而安住于观法为法。
诸比丘，比丘如何依四圣谛而安住于观法为法呢？
在此，诸比丘，比丘如实地了知：『这是苦。』如实地了知：『这是苦的原因。』如实地了知：『这是苦的息灭。』如实地了知：『这是导致苦息灭的修行方法。』
一、苦谛(dukkhasacca)
诸比丘，何谓苦圣谛？
生是苦，老是苦，死是苦，愁、悲、苦、忧、恼是苦，怨憎会是苦，爱别离是苦，求不得是苦。简单地说，五取蕴是苦。
诸比丘，什么是生呢？无论是任何众生，在任何众生的群体，都有诞生、产生、入胎、转生、诸蕴的显现、诸处的获得，诸比丘，那称为生。
诸比丘，什么是老呢？无论是任何众生，在任何众生的群体，都有衰老、老朽、牙齿损坏、头发苍白、皮肤变皱、随着年龄而缩小、诸根衰败，诸比丘，那称为老。
诸比丘，什么是死呢？无论是任何众生，在任何众生的群体，都有死亡、逝世、解体、消失、临死、诸蕴的分离、身体的舍弃、命根的毁坏，诸比丘，那称为死。
诸比丘，什么是愁呢？任何时候，由于任何的不幸，任何人遭遇到令人苦恼的法，忧愁、悲伤、苦恼、内在的哀伤、内在的悲痛，诸比丘，那称为愁。
诸比丘，什么是悲呢？任何时候，由于任何的不幸，任何人遭遇到令人苦恼的法，而有痛哭、悲泣、大声悲叹、高声哀呼，诸比丘，那称为悲。
诸比丘，什么是苦呢？任何身体的痛苦感受、身体的不愉快感受、或由于身体接触而产生的痛苦或不愉快感受，诸比丘，那称为苦。
诸比丘，什么是忧呢？任何心理的痛苦感受、心理的不愉快感受、或由于心理接触而产生的痛苦或不愉快感受，诸比丘，那称为忧。
诸比丘，什么是恼？任何时候，由于任何的不幸，任何人遭遇到令人苦恼的法，忧恼、大忧恼，以及由于忧恼、大忧恼而感受到的苦痛，诸比丘，那称为恼。
诸比丘，什么是怨憎会苦呢？在这里，任何人有了不想要的、讨厌的、不愉快的色尘、声尘、香尘、味尘、触尘或法尘，或者任何人遭遇到心怀恶意者、心怀伤害意者、心怀扰乱意者、心怀危害意者，与这些人会合、交往、联络、结合，诸比丘，那称为怨憎会苦。
诸比丘，什么是爱别离苦呢？在这里，任何人有想要的、喜爱的、愉快的色尘、声尘、香尘、味尘、触尘或法尘，或者任何人遇到心怀善意者、心怀好意者、心怀安慰意者、心怀安稳意者、母亲、父亲、兄弟、姐妹、年少的亲族、朋友、同事或血亲，然后丧失了与这些人的会合、交往、联络、结合，诸比丘，那称为爱别离苦。
诸比丘，什么是求不得苦呢？诸比丘，遭受到生的众生内心生起这样的愿望：『希望我不要遭受到生，希望我不要投生！』然而，此事无法借着愿望而达成，这就是求不得苦。
诸比丘，遭受到老的众生内心生起这样的愿望：『希望我不要遭受到老，希望我不要变老！』然而，此事无法借着愿望而达成，这就是求不得苦。
诸比丘，遭受到病的众生内心生起这样的愿望：『希望我不要遭受到病，希望我不要生病！』然而，此事无法借着愿望而达成，这就是求不得苦。
诸比丘，遭受到死的众生内心生起这样的愿望：『希望我不要遭受到死，希望我不要死亡！』然而，此事无法借着愿望而达成，这就是求不得苦。
诸比丘，遭受到愁、悲、苦、忧、恼的众生内心生起这样的愿望：『希望我不要遭受到愁、悲、苦、忧、恼，希望我不要有愁、悲、苦、忧、恼！』然而，此事无法借着愿望而达成，这就是求不得苦。
诸比丘，简单地说，五取蕴是苦是那些呢？它们是：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。简单地说，这五取蕴是苦。
诸比丘，这称为苦圣谛
二、集谛(samudaysacca)
诸比丘，何谓苦集圣谛？
造成投生的是爱欲，它伴随着喜与贪同时生起，四处追求爱乐，也就是：欲爱、有爱、非有爱。
诸比丘，爱欲在那里生起，在那里建立呢？
无论在世间的任何角落，有可爱与可喜之物的地方，爱欲就在那里生起，在那里建立。
在世间，什么是可爱与可喜的呢？在世间，眼根是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间，耳根是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间，鼻根是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间，舌根是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间，身根是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间，意根是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。
在世间，色尘是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间，声尘是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间，香尘是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间，味尘是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间，触尘是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间，法尘是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。
在世间，眼识是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间，耳识是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间，鼻识是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间，舌识是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间，身识是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间，意识是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。
在世间，眼触是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间，耳触是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间，鼻触是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间，舌触是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间，身触是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间，意触是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。
在世间，眼触生受是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间，耳触生受是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间，鼻触生受是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间，舌触生受是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间，身触生受是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间，意触生受是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。
在世间，色想是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间，声想是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间，香想是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间，味想是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间，触想是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间，法想是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立…
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