..續本文上一頁依靠此二者而生起的結縳，了知尚未生起的結縳如何生起，了知已經生起的結縳如何被滅除，了知已經被滅除的結縳未來將不會再生起。
他了知意根，了知法塵及了知依靠此二者而生起的結縳，了知尚未生起的結縳如何生起，了知已經生起的結縳如何被滅除，了知已經被滅除的結縳未來將不會再生起。
如此，他安住于觀照內在的法爲法，或者安住于觀照外在的法爲法，或者安住于觀照內在與外在的法爲法。他安住于觀照法的生起現象，或者安住于觀照法的壞滅現象，或者安住于觀照法的生起與壞滅現象。或者他建立起『有法』這樣的正念只達到智慧與正念所需要的程度。他獨立地安住，不執著世間的一切。諸比丘，這就是比丘安住于觀法爲法的方法。
丁．七覺支(bojjhavga)
再者，諸比丘，比丘依七覺支而安住于觀法爲法。
諸比丘，比丘如何依七覺支而安住于觀法爲法呢？
在此，諸比丘，念覺支存在比丘的內心時，他了知：『念覺支存在我的內心。』念覺支不存在他的內心時，他了知：『念覺支不存在我的內心。』他了知尚未生起的念處支如何在他的內心生起，他了知如何修習與圓滿已經生起的念覺支。
擇法覺支存在他的內心時，他了知：『擇法覺支存在我的內心。』擇法覺支不存在他的內心時，他了知：『擇法覺支不存在我的內心。』他了知尚未生起的擇法處支如何在他的內心生起，他了知如何修習與圓滿已經生起的擇法覺支。
精進覺支存在他的內心時，他了知：『精進覺支存在我的內心。』精進覺支不存在他的內心時，他了知：『精進覺支不存在我的內心。』他了知尚未生起的精進處支如何在他的內心生起，他了知如何修習與圓滿已經生起的精進覺支。
喜覺支存在他的內心時，他了知：『喜覺支存在我的內心。』喜覺支不存在他的內心時，他了知：『喜覺支不存在我的內心。』他了知尚未生起的喜處支如何在他的內心生起，他了知如何修習與圓滿已經生起的喜覺支。
輕安覺支存在他的內心時，他了知：『輕安覺支存在我的內心。』輕安覺支不存在他的內心時，他了知：『輕安覺支不存在我的內心。』他了知尚未生起的輕安處支如何在他的內心生起，他了知如何修習與圓滿已經生起的輕安覺支。
定覺支存在他的內心時，他了知：『定覺支存在我的內心。』定覺支不存在他的內心時，他了知：『定覺支不存在我的內心。』他了知尚未生起的定處支如何在他的內心生起，他了知如何修習與圓滿已經生起的定覺支。
舍覺支存在他的內心時，他了知：『舍覺支存在我的內心。』舍覺支不存在他的內心時，他了知：『舍覺支不存在我的內心。』他了知尚未生起的舍處支如何在他的內心生起，他了知如何修習與圓滿已經生起的舍覺支。
如此，他安住于觀照內在的法爲法，或者安住于觀照外在的法爲法，或者安住于觀照內在與外在的法爲法。他安住于觀照法的生起現象，或者安住于觀照法的壞滅現象，或者安住于觀照法的生起與壞滅現象。或者他建立起『有法』這樣的正念只達到智慧與正念所需要的程度。他獨立地安住，不執著世間的一切。諸比丘，這就是比丘安住于觀法爲法的方法。
戊．四聖谛(sacca)
再者，諸比丘，比丘依四聖谛而安住于觀法爲法。
諸比丘，比丘如何依四聖谛而安住于觀法爲法呢？
在此，諸比丘，比丘如實地了知：『這是苦。』如實地了知：『這是苦的原因。』如實地了知：『這是苦的息滅。』如實地了知：『這是導致苦息滅的修行方法。』
一、苦谛(dukkhasacca)
諸比丘，何謂苦聖谛？
生是苦，老是苦，死是苦，愁、悲、苦、憂、惱是苦，怨憎會是苦，愛別離是苦，求不得是苦。簡單地說，五取蘊是苦。
諸比丘，什麼是生呢？無論是任何衆生，在任何衆生的群體，都有誕生、産生、入胎、轉生、諸蘊的顯現、諸處的獲得，諸比丘，那稱爲生。
諸比丘，什麼是老呢？無論是任何衆生，在任何衆生的群體，都有衰老、老朽、牙齒損壞、頭發蒼白、皮膚變皺、隨著年齡而縮小、諸根衰敗，諸比丘，那稱爲老。
諸比丘，什麼是死呢？無論是任何衆生，在任何衆生的群體，都有死亡、逝世、解體、消失、臨死、諸蘊的分離、身體的舍棄、命根的毀壞，諸比丘，那稱爲死。
諸比丘，什麼是愁呢？任何時候，由于任何的不幸，任何人遭遇到令人苦惱的法，憂愁、悲傷、苦惱、內在的哀傷、內在的悲痛，諸比丘，那稱爲愁。
諸比丘，什麼是悲呢？任何時候，由于任何的不幸，任何人遭遇到令人苦惱的法，而有痛哭、悲泣、大聲悲歎、高聲哀呼，諸比丘，那稱爲悲。
諸比丘，什麼是苦呢？任何身體的痛苦感受、身體的不愉快感受、或由于身體接觸而産生的痛苦或不愉快感受，諸比丘，那稱爲苦。
諸比丘，什麼是憂呢？任何心理的痛苦感受、心理的不愉快感受、或由于心理接觸而産生的痛苦或不愉快感受，諸比丘，那稱爲憂。
諸比丘，什麼是惱？任何時候，由于任何的不幸，任何人遭遇到令人苦惱的法，憂惱、大憂惱，以及由于憂惱、大憂惱而感受到的苦痛，諸比丘，那稱爲惱。
諸比丘，什麼是怨憎會苦呢？在這裏，任何人有了不想要的、討厭的、不愉快的色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵或法塵，或者任何人遭遇到心懷惡意者、心懷傷害意者、心懷擾亂意者、心懷危害意者，與這些人會合、交往、聯絡、結合，諸比丘，那稱爲怨憎會苦。
諸比丘，什麼是愛別離苦呢？在這裏，任何人有想要的、喜愛的、愉快的色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵或法塵，或者任何人遇到心懷善意者、心懷好意者、心懷安慰意者、心懷安穩意者、母親、父親、兄弟、姐妹、年少的親族、朋友、同事或血親，然後喪失了與這些人的會合、交往、聯絡、結合，諸比丘，那稱爲愛別離苦。
諸比丘，什麼是求不得苦呢？諸比丘，遭受到生的衆生內心生起這樣的願望：『希望我不要遭受到生，希望我不要投生！』然而，此事無法借著願望而達成，這就是求不得苦。
諸比丘，遭受到老的衆生內心生起這樣的願望：『希望我不要遭受到老，希望我不要變老！』然而，此事無法借著願望而達成，這就是求不得苦。
諸比丘，遭受到病的衆生內心生起這樣的願望：『希望我不要遭受到病，希望我不要生病！』然而，此事無法借著願望而達成，這就是求不得苦。
諸比丘，遭受到死的衆生內心生起這樣的願望：『希望我不要遭受到死，希望我不要死亡！』然而，此事無法借著願望而達成，這就是求不得苦。
諸比丘，遭受到愁、悲、苦、憂、惱的衆生內心生起這樣的願望：『希望我不要遭受到愁、悲、苦、憂、惱，希望我不要有愁、悲、苦、憂、惱！』然而，此事無法借著願望而達成，這就是求不得苦。
諸比丘，簡單地說，五取蘊是苦是那些呢？它們是：色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。簡單地說，這五取蘊是苦。
諸比丘，這稱爲苦聖谛
二、集谛(samudaysacca)
諸比丘，何謂苦集聖谛？
造成投生的是愛欲，它伴隨著喜與貪同時生起，四處追求愛樂，也就是：欲愛、有愛、非有愛。
諸比丘，愛欲在那裏生起，在那裏建立呢？
無論在世間的任何角落，有可愛與可喜之物的地方，愛欲就在那裏生起，在那裏建立。
在世間，什麼是可愛與可喜的呢？在世間，眼根是可愛與可喜的，愛欲就在這裏生起與建立。在世間，耳根是可愛與可喜的，愛欲就在這裏生起與建立。在世間，鼻根是可愛與可喜的，愛欲就在這裏生起與建立。在世間，舌根是可愛與可喜的，愛欲就在這裏生起與建立。在世間，身根是可愛與可喜的，愛欲就在這裏生起與建立。在世間，意根是可愛與可喜的，愛欲就在這裏生起與建立。
在世間，色塵是可愛與可喜的，愛欲就在這裏生起與建立。在世間，聲塵是可愛與可喜的，愛欲就在這裏生起與建立。在世間，香塵是可愛與可喜的，愛欲就在這裏生起與建立。在世間，味塵是可愛與可喜的，愛欲就在這裏生起與建立。在世間，觸塵是可愛與可喜的，愛欲就在這裏生起與建立。在世間，法塵是可愛與可喜的，愛欲就在這裏生起與建立。
在世間，眼識是可愛與可喜的，愛欲就在這裏生起與建立。在世間，耳識是可愛與可喜的，愛欲就在這裏生起與建立。在世間，鼻識是可愛與可喜的，愛欲就在這裏生起與建立。在世間，舌識是可愛與可喜的，愛欲就在這裏生起與建立。在世間，身識是可愛與可喜的，愛欲就在這裏生起與建立。在世間，意識是可愛與可喜的，愛欲就在這裏生起與建立。
在世間，眼觸是可愛與可喜的，愛欲就在這裏生起與建立。在世間，耳觸是可愛與可喜的，愛欲就在這裏生起與建立。在世間，鼻觸是可愛與可喜的，愛欲就在這裏生起與建立。在世間，舌觸是可愛與可喜的，愛欲就在這裏生起與建立。在世間，身觸是可愛與可喜的，愛欲就在這裏生起與建立。在世間，意觸是可愛與可喜的，愛欲就在這裏生起與建立。
在世間，眼觸生受是可愛與可喜的，愛欲就在這裏生起與建立。在世間，耳觸生受是可愛與可喜的，愛欲就在這裏生起與建立。在世間，鼻觸生受是可愛與可喜的，愛欲就在這裏生起與建立。在世間，舌觸生受是可愛與可喜的，愛欲就在這裏生起與建立。在世間，身觸生受是可愛與可喜的，愛欲就在這裏生起與建立。在世間，意觸生受是可愛與可喜的，愛欲就在這裏生起與建立。
在世間，色想是可愛與可喜的，愛欲就在這裏生起與建立。在世間，聲想是可愛與可喜的，愛欲就在這裏生起與建立。在世間，香想是可愛與可喜的，愛欲就在這裏生起與建立。在世間，味想是可愛與可喜的，愛欲就在這裏生起與建立。在世間，觸想是可愛與可喜的，愛欲就在這裏生起與建立。在世間，法想是可愛與可喜的，愛欲就在這裏生起與建立…
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