..续本文上一页如此，他安住于观照内在的身为身，或者安住于观照外在的身为身，或者安住于观照内在与外在的身为身。他安住于观照身中的生起现象，或者安住于观照身中的坏灭现象，或者安住于观照身中的生起与坏灭现象。或者他建立起『有身』这样的正念只达到智慧与正念所需要的程度。他独立地安住，不执着世间的一切。诸比丘，这就是比丘安住于观身为身的方法。
再者，诸比丘，比丘在坟场中见到被丢弃的尸体，已经变成分散在各处的骨头：这里一块手骨、那里一块脚骨、这里一块小腿骨、那里一块大腿骨、这里一块髋骨、那里一块背骨、这里一块肘骨、那里一块胸骨、这里一块手臂骨、那里一块肩胛骨、这里一块颈椎骨、那里一块下巴骨、这里一颗牙齿、那里是头盖骨。他拿自己的身体来和那具尸体作比较，内心思惟着：『确实地，我的身体也具有同样的本质，它也将会变成那样，那样的下场是无法避免的。』
如此，他安住于观照内在的身为身，或者安住于观照外在的身为身，或者安住于观照内在与外在的身为身。他安住于观照身中的生起现象，或者安住于观照身中的坏灭现象，或者安住于观照身中的生起与坏灭现象。或者他建立起『有身』这样的正念只达到智慧与正念所需要的程度。他独立地安住，不执着世间的一切。诸比丘，这就是比丘安住于观身为身的方法。
再者，诸比丘，比丘在坟场中见到被丢弃的尸体，已经变成贝壳色的白骨。他拿自己的身体来和那具尸体作比较，内心思惟着：『确实地，我的身体也具有同样的本质，它也将会变成那样，那样的下场是无法避免的。』
如此，他安住于观照内在的身为身，或者安住于观照外在的身为身，或者安住于观照内在与外在的身为身。他安住于观照身中的生起现象，或者安住于观照身中的坏灭现象，或者安住于观照身中的生起与坏灭现象。或者他建立起『有身』这样的正念只达到智慧与正念所需要的程度。他独立地安住，不执着世间的一切。诸比丘，这就是比丘安住于观身为身的方法。
再者，诸比丘，比丘在坟场中见到被丢弃的尸体，变成经过一年以上的一堆骨头。他拿自己的身体来和那具尸体作比较，内心思惟着：『确实地，我的身体也具有同样的本质，它也将会变成那样，那样的下场是无法避免的。』
如此，他安住于观照内在的身为身，或者安住于观照外在的身为身，或者安住于观照内在与外在的身为身。他安住于观照身中的生起现象，或者安住于观照身中的坏灭现象，或者安住于观照身中的生起与坏灭现象。或者他建立起『有身』这样的正念只达到智慧与正念所需要的程度。他独立地安住，不执着世间的一切。诸比丘，这就是比丘安住于观身为身的方法。
再者，诸比丘，比丘在坟场中见到被丢弃的尸体，骨头已经腐朽成骨粉。他拿自己的身体来和那具尸体作比较，内心思惟着：『确实地，我的身体也具有同样的本质，它也将会变成那样，那样的下场是无法避免的。』
如此，他安住于观照内在的身为身，或者安住于观照外在的身为身，或者安住于观照内在与外在的身为身。他安住于观照身中的生起现象，或者安住于观照身中的坏灭现象，或者安住于观照身中的生起与坏灭现象。或者他建立起『有身』这样的正念只达到智慧与正念所需要的程度。他独立地安住，不执着世间的一切。诸比丘，这就是比丘安住于观身为身的方法。
受念处(vedananupassana受随观念处)
再者，诸比丘，比丘如何安住于观受为受呢？
在此，诸比丘，感到乐受的时候，比丘了知：『我感到乐受。』感到苦受的时候，他了知：『我感到苦受。』感到不苦不乐受的时候，他了知：『我感到不苦不乐受。』感到有爱染的乐受时，他了知：『我感到有爱染的乐受。』感到没有爱染的乐受时，他了知：『我感到没有爱染的乐受。』感到有爱染的苦受时，他了知：『我感到有爱染的苦受。』感到没有爱染的苦受时，他了知：『我感到没有爱染的苦受。』感到有爱染的不苦不乐受时，他了知：『我感到有爱染的不苦不乐受。』感到没有爱染的不苦不乐受时，他了知：『我感到没有爱染的不苦不乐受。』
如此，他安住于观照内在的受为受，或者安住于观照外在的受为受，或者安住于观照内在与外在的受为受。他安住于观照受的生起现象，或者安住于观照受的坏灭现象，或者安住于观照受的生起与坏灭现象。或者他建立起『有受』这样的正念只达到智慧与正念所需要的程度。他独立地安住，不执着世间的一切。诸比丘，这就是比丘安住于观受为受的方法。
心念处(cittanupassana心随观念处)
再者，诸比丘，比丘如何安住于观心为心呢？
在此，诸比丘，比丘了知有贪爱的心为有贪爱的心，了知没有贪爱的心为没有贪爱的心；了知有瞋恨的心为有瞋恨的心，了知没有瞋恨的心为没有瞋恨的心；了知有愚痴的心为有愚痴的心，了知没有愚痴的心为没有愚痴的心；了知收缩的心为收缩的心，了知散乱的心为散乱的心；了知广大的心为广大的心，了知不广大的心为不广大的心；了知有上的心为有上的心，了知无上的心为无上的心；了知得到禅定的心为得到禅定的心，了知未得禅定的心为未得禅定的心；了知解脱的心为解脱的心，了知未解脱的心为未解脱的心。
如此，他安住于观照内在的心为心，或者安住于观照外在的心为心，或者安住于观照内在与外在的心为心。他安住于观照心的生起现象，或者安住于观照心的坏灭现象，或者安住于观照心的生起与坏灭现象。或者他建立起『有心』这样的正念只达到智慧与正念所需要的程度。他独立地安住，不执着世间的一切。诸比丘，这就是比丘安住于观心为心的方法。
法念处(dhammanupassana法随观念处)
甲．五盖(nivarana)
再者，诸比丘，比丘如何安住于观法为法呢？
在此，诸比丘，比丘依五盖而安住于观法为法。
诸比丘，比丘如何依五盖而安住于观法为法呢？
在此，诸比丘，内心有贪欲的时候，比丘了知：『我的内心有贪欲。』内心没有贪欲的时候，他了知：『我的内心没有贪欲。』他了知尚未生起的贪欲如何在他的内心生起；他了知已经在他内心生起的贪欲如何被灭除；他了知已经被灭除的贪欲未来将不会再生起。
内心有瞋恚的时候，他了知：『我的内心有瞋恚。』内心没有瞋恚的时候，他了知：『我的内心没有瞋恚。』他了知尚未生起的瞋恚如何在他的内心生起；他了知已经在他内心生起的瞋恚如何被灭除；他了知已经被灭除的瞋恚未来将不会再生起。
内心有昏沉与睡眠的时候，他了知：『我的内心有昏沉与睡眠。』内心没有昏沉与睡眠的时候，他了知：『我的内心没有昏沉与睡眠。』他了知尚未生起的昏沉与睡眠如何在他的内心生起；他了知已经在他内心生起的昏沉与睡眠如何被灭除；他了知已经被灭除的昏沉与睡眠未来将不会再生起。
内心有掉举与后悔的时候，他了知：『我的内心有掉举与后悔。』内心没有掉举与后悔的时候，他了知：『我的内心没有掉举与后悔。』他了知尚未生起的掉举与后悔如何在他的内心生起；他了知已经在他内心生起的掉举与后悔如何被灭除；他了知已经被灭除的掉举与后悔未来将不会再生起。
内心有怀疑的时候，他了知：『我的内心有怀疑。』内心没有怀疑的时候，他了知：『我的内心没有怀疑。』他了知尚未生起的怀疑如何在他的内心生起；他了知已经在他内心生起的怀疑如何被灭除；他了知已经被灭除的怀疑未来将不会再生起。
如此，他安住于观照内在的法为法，或者安住于观照外在的法为法，或者安住于观照内在与外在的法为法。他安住于观照法的生起现象，或者安住于观照法的坏灭现象，或者安住于观照法的生起与坏灭现象。或者他建立起『有法』这样的正念只达到智慧与正念所需要的程度。他独立地安住，不执着世间的一切。诸比丘，这就是比丘安住于观法为法的方法。
乙．五蕴(khanadha)
再者，诸比丘，比丘依五取蕴而安住于观法为法。
诸比丘，比丘如何依五取蕴而安住于观法为法呢？
在此，诸比丘，比丘了知：『这是色，这是色的生起，这是色的息灭；这是受，这是受的生起，这是受的息灭；这是想，这是想的生起，这是想的息灭；这是行，这是行的生起，这是行的息灭；这是识，这是识的生起，这是识的息灭。』
如此，他安住于观照内在的法为法，或者安住于观照外在的法为法，或者安住于观照内在与外在的法为法。他安住于观照法的生起现象，或者安住于观照法的坏灭现象，或者安住于观照法的生起与坏灭现象。或者他建立起『有法』这样的正念只达到智慧与正念所需要的程度。他独立地安住，不执着世间的一切。诸比丘，这就是比丘安住于观法为法的方法。
丙．十二处(ayatana)
再者，诸比丘，比丘依内六处与外六处而安住于观法为法。
诸比丘，比丘如何依内六处与外六处而安住于观法为法呢？
在此，诸比丘，比丘了知眼根，了知色尘及了知依靠此二者而生起的结縳，了知尚未生起的结縳如何生起，了知已经生起的结縳如何被灭除，了知已经被灭除的结縳未来将不会再生起。
他了知耳根，了知声尘及了知依靠此二者而生起的结縳，了知尚未生起的结縳如何生起，了知已经生起的结縳如何被灭除，了知已经被灭除的结縳未来将不会再生起。
他了知鼻根，了知香尘及了知依靠此二者而生起的结縳，了知尚未生起的结縳如何生起，了知已经生起的结縳如何被灭除，了知已经被灭除的结縳未来将不会再生起。
他了知舌根，了知味尘及了知依靠此二者而生起的结縳，了知尚未生起的结縳如何生起，了知已经生起的结縳如何被灭除，了知已经被灭除的结縳未来将不会再生起。
他了知身根，了知触尘及了知…
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