..續本文上一頁諸魚于少水小泉中，爲捕魚人以羅網捕捉不得出生死。諸異道人，佛在世時能善爲解說，諸天及人民悉能開解；在佛滅後，不能得見。若能斷得戒禁取，至少可以消除一半以上的這些邪見。
衆多之邪見
這叁界裏的一切存在，欲有、色有與無色有。欲有是有情欲的存在，色有是有物質的色身與感受的存在，無色有是無物質的色身與感受而只有識的存在。這種存在是因爲執取而産生的。一位有智者觀萬象如看著鏡中的映象，生時生，滅時滅，來來去去，不予挂念執取。但衆生對外在的現象的差別心生邪思惟，而起執取。心一起執取，這虛幻的外象就變爲實有，執著使心裏想的存在轉變爲實際境界的存在。就如此從心理的有變爲物理的有。
心理的有的執取就是欲取、見取、戒禁取和我語(我論)取等四取。前一種是貪心所, 而後叁種是與邪見心所相應。
欲取是對色、聲、香、味、觸、法所生的渴愛, 而分欲愛、有愛、無有愛。欲愛是享受于眼前的所緣，有愛是對所緣生起恒常的常見，無有愛是對所緣生起斷滅的斷見。如此而細分爲十八種愛欲取，依內色外色而有叁十六，再依過去、現在、未來而詳分爲一百零八種欲取。
執取于見是見取，見即是取，如“我是常”，“世間是常”等見，是見取。
戒禁取詳見上段。
我語(我論)取是指愚癡無聞凡夫對五蘊的顛倒看法的執取(顛倒見)，如色是我、我有色(色是我所)、色在我中、我在色中的四種，加上受、想、行、識共二十種的無智的執取，這要對色取蘊有正確的了解。這種心理的執取與物理的有的關系，佛以緣起法否定了自我的存在(有)。是故若要斷除有，就要斷除無智的執取。
凡夫都是在執取于外境與五取蘊；我語取(有二十種)是對身的錯誤見解，邪見取是執取常見或斷見或無作見等，戒禁取是對修道法的錯誤執取，欲取是對色與非色的執取，它是貪心所的表現方式，與八貪心相應；後叁取是邪見心所的表現方式。欲取的因要在阿羅漢道才斷除；戒禁取是粗分的，所以在須陀洹(Sotapana)道時斷除。凡夫爲了欲取而執取于祭典與儀式，故邪見取與戒禁取産生，這叁種是與瞋和癡四心相應，它們都在須陀洹道時斷除。
煩惱
我們心中的“煩惱”(Kilesa)，在[入阿毗達磨論]說明爲煩亂逼惱身心相續，也叫“隨眠”；[清淨道論]稱它爲汙染的相應法。在[阿含經]中通常只說四漏，五蓋，五下分結，五上分結，七隨眠等的煩惱名詞。五下分結是結縛有情于欲界生存的煩惱，而五上分結是結縛有情于色及無色界生存的煩惱。這裏只著重在[阿含經]的原來分類。不過細的分法有助于修行人認清煩惱的多樣化，因此這裏也稍微提一下。
[入阿毗達磨論]裏提到七隨眠，即是欲貪、瞋、有貪(執取生存的貪)、無明、慢、疑、見。欲貪與有貪可歸納爲貪，而成六隨眠。《俱舍論》把見又分爲：身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見而成十隨眠。欲界依四谛的煩惱：即對四谛未知，未斷，未證，未修的見惑，須賴見道方能斷除的有叁十二；而修惑或思惑有四(貪、瞋、癡、慢)，須賴修道方能斷除，如此欲界共有叁十六隨眠。色界與無色界依四谛的煩惱各有叁十一隨眠；依四谛的見惑有二十八；修惑或思惑有叁(貪、癡、慢；因色及無色界無食欲及性欲，故無瞋)。叁界煩惱加起來共有九十八隨眠。再加上十纏；無慚、無愧、嫉、悭、惡作、睡眠、掉舉、昏沈、忿、覆, 共爲百八煩惱。詳見表1及表2:
表1: 欲界隨眠
修道 要斷隨眠
修惑 無明、貪、瞋、慢
道谛 無明、貪、瞋、慢、疑、戒禁取、邪見、見取
滅谛 無明、貪、瞋、慢、疑 、邪見、見取
集谛 無明、貪、瞋、慢、疑 、邪見、見取
苦谛 無明、貪、瞋、慢、疑、戒禁取、身見、邊見、邪見、見取
表源自[大正藏]八十五冊叁界圖
表2: 色及無色界隨眠
修道 要斷隨眠
修惑 無明、貪、慢
道谛 無明、貪、慢、疑、戒禁取、邪見、見取
滅谛 無明、貪、慢、疑 、邪見、見取
集谛 無明、貪、慢、疑 、邪見、見取
苦谛 無明、貪、慢、疑、戒禁取、身見、邊見、邪見、見取
表源自[大正藏]八十五冊叁界圖
見惑也叫理惑，即對叁界的道理所起的我見等惡見、邪見、妄見等的錯誤見解；這在見到四聖谛的道理(見道)時一下斷除。修惑也叫思惑或事惑，即心識對境所生的貪、瞋、癡、慢等煩惱；這須經修道與思擇法和四谛的道理方能斷除。
這些煩惱在欲界裏有叁十六種：即苦谛下的煩惱有十隨眠；集谛與滅谛下各七隨眠(無身見、邊見、戒禁取見；只有貪、瞋、癡、慢、疑、邪見、見取見七種)；道谛下有八隨眠(對道谛起戒禁取，加上上邊的七隨眠)。因爲色及無色界無瞋，所以苦谛下的煩惱只有九，集谛及滅谛下各有六，道谛下有七，共二十八見惑，加上修惑叁種(貪、癡、慢)共叁十一。叁界所有的煩惱共百八。對這些煩惱必須遍知，遍斷，遍證，遍修方能出離叁界。故佛說他要是對四谛沒有進行叁轉十二行徹底的斷除一切結縛的話，他不能稱爲正遍知，明行足，正等正覺者。
根據[大集經](卷五十九)的說法。當六根對六塵時，各有愛好、厭惡、平等叁種分別，合爲十八種分別；分別又有染、淨之分，合爲叁十六種分別；再配以過去、現在、及未來叁世，合爲百八煩惱。
修行人若能注意斷除這些，自然能把四念處的心念處修好。若能明白四聖谛的道理，就能斷除身見、戒禁取見、疑等煩惱，而證初果，這就是見道所斷的煩惱(隨信行與隨法行的行者)。習慣性犯的煩惱(習氣，掉悔，我慢)還要靠實際去修方能斷除，所以五下分結的貪、瞋、及五上分結的癡(無明)、慢、色愛、無色愛、掉悔都要實修方能斷除，這就是修道所斷的煩惱。
邪見行邪道
衆生因爲他們的愚癡及受生的環境，蒙蔽了他們清明的心，常行邪道，與邪相應。許多的修道人，因爲邪見故，也還在行邪道，與邪相應。他們相信苦行能夠滅罪，持誦咒語能夠滅除罪苦，消除罪障及開悟，以及用水來洗淨他們的惡業，以違反業果法則的邪思惟來行邪道，如下列數經所示：
「裸形髻發者，塗泥絕食者，露臥塗塵垢，苦行蹲踞者，彼等不斷惑(邪見、邪思)，何能得清淨？」([南傳法句經新譯]，一四一偈)
「世尊告曰：如是阿難，諸有恐怖，彼一切從愚癡生，不從智慧。諸有遭事，災患憂戚，彼一切從愚癡生，不從智慧。……若有比丘，不知界，不知處，不知因緣，不知是處非處者，阿難，如是比丘愚癡非智慧。……若見谛人信蔔問吉凶者，終無是處。……若見谛人，生極苦甚重苦，不可愛，不可樂，不可思，不可念，乃至斷命，舍離此內，更向外求，或有沙門梵志，或持一句咒，二句、叁句、四句、多句、百千句咒，令脫我苦，是求苦、習苦、趣苦、苦盡者，終無是處。……若身惡行，口意惡行，因此緣此，身壞命終，趣至善處，生于天中者，終無是處。……若身妙行，口意妙行，因此緣此，身壞命終，趣至惡處，生地獄中者，終無是處。」([中阿含,多界經])
不知界”界是指不知六根、六塵、六意識的十八界；四大與空和識的六界；欲、恚、害、無欲、無恚、無害六界；樂、苦、喜、憂、舍、無明六界；覺(受)、想、行、識四界；欲、色、無色叁界；色、無色、滅叁界；過去、未來、現在叁界；妙、不妙、中界叁界；善、不善、無記叁界；學、無學、非學非無學叁界；有漏、無漏二界；有爲、無爲二界等共六十二界。
“不知處”是指不知十二處：六根和六塵的關系。
“不知因緣”是指不知十二緣起的道理。
“是處”是說世上只應有一個轉輪聖王；一個佛應世；修行見谛人不會造五逆業，不會舍戒罷道，唯有凡夫才會舍戒罷道；見谛人不會信蔔問吉凶，不會信咒語；見谛人若遇極苦只會向內求；凡夫會黏著于世間八法(苦、樂、稱、譏、譽、毀、得、失) ；修行人會去到善處；凡夫造惡會去到惡處；修行人會修四念處、七覺支來斷五蓋；這才是正確的“處”。以邪思行邪道，迷信，不知業果，戒禁取，造十惡業等皆是“非處”。
正見與觀智
正見與正思惟是智慧的培育，配合擇法與精進，加上正念與正定，就能生起觀照五蘊法的正確智慧，能把五蘊解剖爲名法與色法的名色分辨智，觀察名法與色法出現的原因的緣攝受智，和以無常、苦、無我叁相來觀照名色法所生的叁相思惟智。
其它觀智的修習是生滅智，壞滅智，怖畏智，過患智，厭離智，欲解脫智，審察智，行舍智，隨順智(隨順前八智)；到了隨順智，一個行者以涅槃爲目標而達到種姓智(即聖者種姓) ；然後是四道智，四果智和省察余漏智(省察道果與涅槃)。
這是覺音在[清淨道論]所講的十六觀智，它是依七清淨法，即戒清淨，心清淨，見清淨，度疑清淨，道非道智見清淨，行道智見清淨及道智清淨來討論的。
正見是起點，也是終點，這八支聖道是朝向苦滅的道路。正見的開展是對有、輪回、佛、法、道、四谛、叁法印、業果與道果智的正確的認識。
緣起法的觀察
透過對緣起法的觀察以及應用于日常修行上，我們會明白無明與貪愛，貪愛是在根、塵、識接觸之後所生的貪心所，而無明是屬于癡心所。無明是對苦的現象不知曉，不觀察苦生之因，不明白緣起的道理，以及不想辦法脫離于苦。一起了無明就産生行(造作)，就會有“業有”的積集，“有”與“識”的關系是這樣，這“有”是加上了許多造作與業異熟的“有”的記錄，而識是六根對六塵的識別。但這仍然是說明這五蘊現象的因果關系，不可能把它說成是某某作者、受者，過去世、今世或未來世的“有”。
當一個行者能通過觀修緣起，就能達到“七清淨”法裏的“度疑清淨”，如實知道它們只是名色法的因果關系，只有緣起，而斷除了對叁世之疑惑，斷除了作者受者是一是異的疑惑，也解除了苦是自作，他作，自他作，無因作的困惑。同時由于正見，觀照因緣連結相續的關系，而斷除了常見與斷見的疑惑。依前緣知非「常」，從後緣知「斷」滅，依此二緣就明白佛說的緣起與中道的道理。
世尊在菩提迦耶的菩提樹下禅觀時，是經過致密的觀察與分析，把他自己對于自身與自心的錯誤觀念粉碎成五蘊、十二處、十八界和二十二根之後，然後再用緣起法把這些粉碎了的身心，用無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，把它們連貫起來說明諸緣的俱起與和合及生滅關系，然後把他自己這個無量劫長久流轉的有情，澈底的從邪見與在叁界的痛苦深淵中解脫出來。是故佛說：「見法即見佛!」緣起法爲什麼這麼重要呢？因爲它解釋了有情受苦的發生過程及滅苦的有效方法，一切對生命的執著的疑惑都從此而解決。
從認知“無常”，我們才會感受到無常變遷的“苦”，從致密的重複長期觀察與分析，我們才會觀照五蘊現象的因果關系，證知“無我”, 這才是認知自己決定性的第叁步。
《邪見的厲害性》全文閱讀結束。