..续本文上一页诸鱼于少水小泉中，为捕鱼人以罗网捕捉不得出生死。诸异道人，佛在世时能善为解说，诸天及人民悉能开解；在佛灭后，不能得见。若能断得戒禁取，至少可以消除一半以上的这些邪见。

　　众多之邪见

　　这三界里的一切存在，欲有、色有与无色有。欲有是有情欲的存在，色有是有物质的色身与感受的存在，无色有是无物质的色身与感受而只有识的存在。这种存在是因为执取而产生的。一位有智者观万象如看着镜中的映象，生时生，灭时灭，来来去去，不予挂念执取。但众生对外在的现象的差别心生邪思惟，而起执取。心一起执取，这虚幻的外象就变为实有，执着使心里想的存在转变为实际境界的存在。就如此从心理的有变为物理的有。

　　心理的有的执取就是欲取、见取、戒禁取和我语(我论)取等四取。前一种是贪心所, 而后三种是与邪见心所相应。

　　欲取是对色、声、香、味、触、法所生的渴爱, 而分欲爱、有爱、无有爱。欲爱是享受于眼前的所缘，有爱是对所缘生起恒常的常见，无有爱是对所缘生起断灭的断见。如此而细分为十八种爱欲取，依内色外色而有三十六，再依过去、现在、未来而详分为一百零八种欲取。

　　执取于见是见取，见即是取，如“我是常”，“世间是常”等见，是见取。

　　戒禁取详见上段。

　　我语(我论)取是指愚痴无闻凡夫对五蕴的颠倒看法的执取(颠倒见)，如色是我、我有色(色是我所)、色在我中、我在色中的四种，加上受、想、行、识共二十种的无智的执取，这要对色取蕴有正确的了解。这种心理的执取与物理的有的关系，佛以缘起法否定了自我的存在(有)。是故若要断除有，就要断除无智的执取。

　　凡夫都是在执取于外境与五取蕴；我语取(有二十种)是对身的错误见解，邪见取是执取常见或断见或无作见等，戒禁取是对修道法的错误执取，欲取是对色与非色的执取，它是贪心所的表现方式，与八贪心相应；后三取是邪见心所的表现方式。欲取的因要在阿罗汉道才断除；戒禁取是粗分的，所以在须陀洹(Sotapana)道时断除。凡夫为了欲取而执取于祭典与仪式，故邪见取与戒禁取产生，这三种是与瞋和痴四心相应，它们都在须陀洹道时断除。

　　烦恼

　　我们心中的“烦恼”(Kilesa)，在[入阿毗达磨论]说明为烦乱逼恼身心相续，也叫“随眠”；[清净道论]称它为污染的相应法。在[阿含经]中通常只说四漏，五盖，五下分结，五上分结，七随眠等的烦恼名词。五下分结是结缚有情于欲界生存的烦恼，而五上分结是结缚有情于色及无色界生存的烦恼。这里只着重在[阿含经]的原来分类。不过细的分法有助于修行人认清烦恼的多样化，因此这里也稍微提一下。

　　[入阿毗达磨论]里提到七随眠，即是欲贪、瞋、有贪(执取生存的贪)、无明、慢、疑、见。欲贪与有贪可归纳为贪，而成六随眠。《俱舍论》把见又分为：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见而成十随眠。欲界依四谛的烦恼：即对四谛未知，未断，未证，未修的见惑，须赖见道方能断除的有三十二；而修惑或思惑有四(贪、瞋、痴、慢)，须赖修道方能断除，如此欲界共有三十六随眠。色界与无色界依四谛的烦恼各有三十一随眠；依四谛的见惑有二十八；修惑或思惑有三(贪、痴、慢；因色及无色界无食欲及性欲，故无瞋)。三界烦恼加起来共有九十八随眠。再加上十缠；无惭、无愧、嫉、悭、恶作、睡眠、掉举、昏沉、忿、覆, 共为百八烦恼。详见表1及表2:

　　表1: 欲界随眠

　　修道 要断随眠

　　修惑 无明、贪、瞋、慢

　　道谛 无明、贪、瞋、慢、疑、戒禁取、邪见、见取

　　灭谛 无明、贪、瞋、慢、疑 、邪见、见取

　　集谛 无明、贪、瞋、慢、疑 、邪见、见取

　　苦谛 无明、贪、瞋、慢、疑、戒禁取、身见、边见、邪见、见取

　　表源自[大正藏]八十五册三界图

　　表2: 色及无色界随眠

　　修道 要断随眠

　　修惑 无明、贪、慢

　　道谛 无明、贪、慢、疑、戒禁取、邪见、见取

　　灭谛 无明、贪、慢、疑 、邪见、见取

　　集谛 无明、贪、慢、疑 、邪见、见取

　　苦谛 无明、贪、慢、疑、戒禁取、身见、边见、邪见、见取

　　表源自[大正藏]八十五册三界图

　　见惑也叫理惑，即对三界的道理所起的我见等恶见、邪见、妄见等的错误见解；这在见到四圣谛的道理(见道)时一下断除。修惑也叫思惑或事惑，即心识对境所生的贪、瞋、痴、慢等烦恼；这须经修道与思择法和四谛的道理方能断除。

　　这些烦恼在欲界里有三十六种：即苦谛下的烦恼有十随眠；集谛与灭谛下各七随眠(无身见、边见、戒禁取见；只有贪、瞋、痴、慢、疑、邪见、见取见七种)；道谛下有八随眠(对道谛起戒禁取，加上上边的七随眠)。因为色及无色界无瞋，所以苦谛下的烦恼只有九，集谛及灭谛下各有六，道谛下有七，共二十八见惑，加上修惑三种(贪、痴、慢)共三十一。三界所有的烦恼共百八。对这些烦恼必须遍知，遍断，遍证，遍修方能出离三界。故佛说他要是对四谛没有进行三转十二行彻底的断除一切结缚的话，他不能称为正遍知，明行足，正等正觉者。

　　根据[大集经](卷五十九)的说法。当六根对六尘时，各有爱好、厌恶、平等三种分别，合为十八种分别；分别又有染、净之分，合为三十六种分别；再配以过去、现在、及未来三世，合为百八烦恼。

　　修行人若能注意断除这些，自然能把四念处的心念处修好。若能明白四圣谛的道理，就能断除身见、戒禁取见、疑等烦恼，而证初果，这就是见道所断的烦恼(随信行与随法行的行者)。习惯性犯的烦恼(习气，掉悔，我慢)还要靠实际去修方能断除，所以五下分结的贪、瞋、及五上分结的痴(无明)、慢、色爱、无色爱、掉悔都要实修方能断除，这就是修道所断的烦恼。

　　邪见行邪道

　　众生因为他们的愚痴及受生的环境，蒙蔽了他们清明的心，常行邪道，与邪相应。许多的修道人，因为邪见故，也还在行邪道，与邪相应。他们相信苦行能够灭罪，持诵咒语能够灭除罪苦，消除罪障及开悟，以及用水来洗净他们的恶业，以违反业果法则的邪思惟来行邪道，如下列数经所示：

　　「裸形髻发者，涂泥绝食者，露卧涂尘垢，苦行蹲踞者，彼等不断惑(邪见、邪思)，何能得清净？」([南传法句经新译]，一四一偈)

　　「世尊告曰：如是阿难，诸有恐怖，彼一切从愚痴生，不从智慧。诸有遭事，灾患忧戚，彼一切从愚痴生，不从智慧。……若有比丘，不知界，不知处，不知因缘，不知是处非处者，阿难，如是比丘愚痴非智慧。……若见谛人信卜问吉凶者，终无是处。……若见谛人，生极苦甚重苦，不可爱，不可乐，不可思，不可念，乃至断命，舍离此内，更向外求，或有沙门梵志，或持一句咒，二句、三句、四句、多句、百千句咒，令脱我苦，是求苦、习苦、趣苦、苦尽者，终无是处。……若身恶行，口意恶行，因此缘此，身坏命终，趣至善处，生于天中者，终无是处。……若身妙行，口意妙行，因此缘此，身坏命终，趣至恶处，生地狱中者，终无是处。」([中阿含,多界经])

　　不知界”界是指不知六根、六尘、六意识的十八界；四大与空和识的六界；欲、恚、害、无欲、无恚、无害六界；乐、苦、喜、忧、舍、无明六界；觉(受)、想、行、识四界；欲、色、无色三界；色、无色、灭三界；过去、未来、现在三界；妙、不妙、中界三界；善、不善、无记三界；学、无学、非学非无学三界；有漏、无漏二界；有为、无为二界等共六十二界。

　　“不知处”是指不知十二处：六根和六尘的关系。

　　“不知因缘”是指不知十二缘起的道理。

　　“是处”是说世上只应有一个转轮圣王；一个佛应世；修行见谛人不会造五逆业，不会舍戒罢道，唯有凡夫才会舍戒罢道；见谛人不会信卜问吉凶，不会信咒语；见谛人若遇极苦只会向内求；凡夫会黏着于世间八法(苦、乐、称、讥、誉、毁、得、失) ；修行人会去到善处；凡夫造恶会去到恶处；修行人会修四念处、七觉支来断五盖；这才是正确的“处”。以邪思行邪道，迷信，不知业果，戒禁取，造十恶业等皆是“非处”。

　　正见与观智

　　正见与正思惟是智慧的培育，配合择法与精进，加上正念与正定，就能生起观照五蕴法的正确智慧，能把五蕴解剖为名法与色法的名色分辨智，观察名法与色法出现的原因的缘摄受智，和以无常、苦、无我三相来观照名色法所生的三相思惟智。

　　其它观智的修习是生灭智，坏灭智，怖畏智，过患智，厌离智，欲解脱智，审察智，行舍智，随顺智(随顺前八智)；到了随顺智，一个行者以涅槃为目标而达到种姓智(即圣者种姓) ；然后是四道智，四果智和省察余漏智(省察道果与涅槃)。

　　这是觉音在[清净道论]所讲的十六观智，它是依七清净法，即戒清净，心清净，见清净，度疑清净，道非道智见清净，行道智见清净及道智清净来讨论的。

　　正见是起点，也是终点，这八支圣道是朝向苦灭的道路。正见的开展是对有、轮回、佛、法、道、四谛、三法印、业果与道果智的正确的认识。

　　缘起法的观察

　　透过对缘起法的观察以及应用于日常修行上，我们会明白无明与贪爱，贪爱是在根、尘、识接触之后所生的贪心所，而无明是属于痴心所。无明是对苦的现象不知晓，不观察苦生之因，不明白缘起的道理，以及不想办法脱离于苦。一起了无明就产生行(造作)，就会有“业有”的积集，“有”与“识”的关系是这样，这“有”是加上了许多造作与业异熟的“有”的记录，而识是六根对六尘的识别。但这仍然是说明这五蕴现象的因果关系，不可能把它说成是某某作者、受者，过去世、今世或未来世的“有”。

　　当一个行者能通过观修缘起，就能达到“七清净”法里的“度疑清净”，如实知道它们只是名色法的因果关系，只有缘起，而断除了对三世之疑惑，断除了作者受者是一是异的疑惑，也解除了苦是自作，他作，自他作，无因作的困惑。同时由于正见，观照因缘连结相续的关系，而断除了常见与断见的疑惑。依前缘知非「常」，从后缘知「断」灭，依此二缘就明白佛说的缘起与中道的道理。

　　世尊在菩提迦耶的菩提树下禅观时，是经过致密的观察与分析，把他自己对于自身与自心的错误观念粉碎成五蕴、十二处、十八界和二十二根之后，然后再用缘起法把这些粉碎了的身心，用无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，把它们连贯起来说明诸缘的俱起与和合及生灭关系，然后把他自己这个无量劫长久流转的有情，澈底的从邪见与在三界的痛苦深渊中解脱出来。是故佛说：「见法即见佛!」缘起法为什么这么重要呢？因为它解释了有情受苦的发生过程及灭苦的有效方法，一切对生命的执着的疑惑都从此而解决。

　　从认知“无常”，我们才会感受到无常变迁的“苦”，从致密的重复长期观察与分析，我们才会观照五蕴现象的因果关系，证知“无我”, 这才是认知自己决定性的第三步。

《邪见的厉害性》全文阅读结束。