在[一切都在燃燒經Āditta Pariyaya Sutta]裏佛爲事火的叁位迦葉兄弟和他們的一千位徒衆這麼說：「比丘們！一切都在燃燒！是什麼在燃燒呢
眼在燃燒、色相在燃燒、眼識在燃燒、眼觸在燃燒、眼觸生受，若苦若樂不苦不樂在燃燒。它是如何點燃起來呢
我宣示它是由貪欲、瞋恚、愚癡、生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱而點燃起來。
比丘們應如是觀，聖弟子于眼生厭、于色相生厭、于眼識生厭、眼觸生厭、眼觸生受若苦若樂不苦不樂生厭。耳、聲；鼻、香；舌、味；身、觸；意、法、意識、意觸、意觸生受，若苦若樂不苦不樂生厭。生厭故遠離，遠離故解脫，解脫故自知生已盡，梵行已立，所作已辦，自知不受後有。」知道這一切都在燃燒，若能斷欲念，則一切連帶而來的不善心所亦得斷，那麼燃燒之火就熄滅了。他們聽完後都證得阿羅漢果。
6．真正的佛法
不過不要以爲南傳的佛教就是最原始的佛法，原始佛法是沒有記錄的，完全是口語的對答，沒用到文字，這在今日網絡的時代已不可能。南傳佛法是部派佛教時期的佛法，部派佛教的出現是因爲對法與律的诠釋的差別所致。雖然南傳佛法也含有真正的佛法，同時比北傳的佛法還要純正的多。但世人爭強好論，耗時費力。只要大家依法來修行一段時日，就再也不必多費口舌了。
在[馬血天子經](Rohitassa Sutta)裏馬血天子問佛有沒法子到達世界以外，而不必再受生老病死之苦。佛告訴他說∶「我告訴你，朋友！這是不可能到達世界以外而不受生老病死之苦，然後再生的。但同時，只有結束生老病死之苦，才能到達世界以外。而就在你這有見識的六尺之軀，我宣言，這就是世界，世界的起源，世界的滅，以及導至這世界的滅之道。」
佛說∶「善男子，難道你沒見過這世上的男人或女人，年長，八十，九十，或百歲，衰弱，突脊，彎曲，扶著拐杖，步履蹒跚，動搖，青春早已逝去，牙齒脫落，頭發銀白，禿頭，皮皺，手腳充滿斑點。難道你沒想過你將來也要老去，逃脫不了這厄運嗎？
善男子，難道你沒見過這世上的男人或女人，長期臥病，爲病所困，極重病，臥在自己的尿糞中，要他人扶著起來，要他人幫他躺下。難道你沒想過你將來也要生病，逃脫不了這厄運嗎？
善男子，難道你沒見過這世上的死去的男人或女人，死了一天，兩天，或叁天，腫脹，青瘀色，腐壞。難道你沒想過你將來也要死去，逃脫不了這厄運嗎？」(增支部III.35)
佛在[長部.22大念處經]裏說：「諸比丘！爲衆生之清淨，爲度憂悲，爲滅苦惱，爲得真理，爲證涅槃，唯一趣向道，即四念處(身，受，心，法念處)。」正念能製止我們日常混雜不淨之念，不善之心，調禦我們身、口、意的行爲，時時刻刻以正念檢討我們的一心一意，一言一語，一舉一動，使心安定下來，馴服它不再攀緣，防止貪、瞋、癡等諸煩惱的生起，以及和它連帶而生的憂悲苦惱，帶給我們生命的安樂與喜悅，並能親身體證聖法的道與果。在[相應部.念處相應]戒住品33經中佛又說：「若有得于此四念處者，乃正得于順苦盡之聖道。」
佛說∶「因它們是機件的組合，故名爲“車”；同樣的道理，因五蘊的組合，故名爲“人”。」([相應部5.10])佛比喻五蘊說: 「色如聚沫，受如水泡，想如陽焰(所生的海市蜃樓)，行如芭蕉，識如幻。」([相應部22.95])何以故？色如聚沫，因爲色不堅實不能捏成之不淨物聚故。受如水泡，因有暫時之苦樂故。想如陽焰，因爲日出而熱，水氣所生的假相故。行如芭蕉之幹，因爲無真實心髓故。識如幻，因爲變幻欺詐故。
南傳佛法尊崇長老(Thera)，但佛說∶「不以頭灰白，而稱爲長老(Thera，受比丘戒十年以上) ，彼年紀虛長，徒有長老名。實知四聖谛，持戒不殺生，棄除諸垢穢，是名真長老。」(南傳法句經260,261偈) 大家不要被外相迷惑了，不要被假名弄胡塗了，真正的佛法要從自心去找，發掘它，才能得到真正的寶藏。
論裏指出真正的佛法是∶「此中有二種正法∶一世俗正法。二勝義正法。世俗正法謂名句、文、身：即素怛纜(Sutta經)、毘柰耶(Vinaya律)、阿毘達磨(Abhidhamma論)。勝義正法謂聖道∶即無漏根(無貪嗔癡)、力(五力)、覺支(七覺支)、道支(八聖道分)。」([大毘婆沙論](卷183,大正藏 27冊, p917c))經有南傳的五尼卡雅(Nikaya:Digha Nikaya [長部],Majjhima Nikaya [中部], Anguttara Nikaya [增支部], Samyutta Nikaya [相應部], Khuddaka Nikaya [小部]。)以及漢傳的四阿含∶[長阿含]，[中阿含]，[雜阿含]，[增一阿含]。不過漢傳阿含除了[雜阿含]在引用時須要謹慎一點。律有[律藏 Vinaya Pitaka] 。論有[法集論]，[分別論]，[界論]，[人施設論]，[論事]，[雙論]，[發趣論]，[清淨道論]等。
在〔大般涅槃經〕裏佛對阿難陀說∶「阿難！汝等當自爲洲，汝等當自歸依，勿他歸依。當以法爲洲，以法爲歸依。阿難！不論是現在，或是在我死後，作爲我的弟子，要能自爲洲，要能以法爲洲，和以法爲依止。.....若他們能夠用心修行，將會得最高的解脫。」
7．惡業的淨化
佛陀以布的比喻告訴比丘衆說∶「比丘們！你們知道貪欲是心的汙染，就必須努力舍離它；知道瞋恚是心的汙染，就必須清淨它。即使是髒布放在清水中洗，也能成爲清潔的布。金礦石必須放在溶爐裏溶化，才能得到純淨的黃金。」([中部]7，[布喻經])
佛陀告訴詢問的婆羅門傷歌邏說∶「假使有一個水盆，若水染有紅色或青色，就不能把原來的臉色反映出來。同樣的，人心若爲貪欲所染，因爲心不清淨，將無法洞察真相。若水被燒開而沸騰，也不能把原來的臉色反映出來。同樣的，人心若爲瞋恚所燒，因爲心不清淨，將無法洞察真相。若水盆浮滿水草，也不能把原來的臉色反映出來。同樣的，人心若爲愚癡所蓋，因爲心不清淨，將無法洞察真相。..... 同樣的，人心若不爲貪欲所染，不爲瞋恚所燒，不爲愚癡所蓋，隨時都能把真相反映出來。」([相應部46.55]傷歌邏)要能對諸現象有正見，我們必須消除內心的汙垢。
根據[相應部IV.72經](Malunkya Sutta)佛指出:「在看、聽、想時，即刻觀照，連續的意門所引起的執著，就無法生起。」由正念的生起，才能對意門所引起的執著，依正法來對治，才能舍棄煩惱。
8．道果的證取
在[增一阿含經] (卷33) T02, p0729c(叁)中佛對諸比丘說∶「彼雲何七事水喻而似人(以水來比喻人)
1.猶如有人沒在水底。
2.如複有人暫出水還沒。
3.如複有人出水觀看。
4.如複有人出頭而住。
5.如複有人於水中行。
6.如複有人出水而欲到彼岸。
7.如複有人已到彼岸。
是謂，比丘!七事水喻出現於世。
1.彼雲何人沒在水底而不得出。於是,或有一人不善之法，遍滿其體，當經曆劫數。不可療治，是謂此人沒在水底。(繼續輪回)
2.彼何等人出水還沒。或有一人信根漸薄，雖有善法而不牢固，彼身，口，意行善；後複身，口，意行不善法。身壞命終，生地獄中，是謂此人出水還沒。(生地獄中)
3.彼何等人出水觀看。於是,或有人有信善根，身，口，意行，更不增益其法，自守而住，彼身壞命終，生阿須倫中，是謂此人出水而觀。(生阿修羅中)
4.彼何等人出水住者。於是,或有人有信精進，斷叁結使，更不退轉，必至究竟成無上道，是謂此人出水而住。(斷叁結，更不退轉，七次回來人天中修行)
5.彼何等人欲渡水者。於是,或有人信根精進，恒懷慚愧，斷叁結使，淫，怒，癡薄，來至此世而斷苦際，是謂此人欲渡水者。(一來果)
6.彼何等人欲至彼岸。或有人信根精進，斷下五結，成阿那含，即彼般涅槃，更不來此世，是謂此人欲至彼岸者也。(不來果)
7.何等人已至彼岸者。於是,或有一人，信根精進而懷慚愧，盡有漏成無漏，於現法中而自娛樂，生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不複受胎，如實知之，於此無馀涅槃界而般涅槃，是謂此人已渡彼岸者也。(阿羅漢)
是謂，比丘!有此七人水喻向汝等說。諸佛世尊所應修行接度人民，今已施行，當在閑居靜處，若在樹下，當念坐禅，勿起懈怠，此是我之教誨。」
五下分結是指五種煩惱，即懷疑，戒禁區，身見，貪與嗔。我們看看自己的心，是不是有許多的煩惱和不善之心，這些都是繼續輪回和生地獄之因，唯有認真的修行才能斷除，空談都是費時的。
[佛教朝暮課誦]∶「若人以佛法僧爲皈依，由于正確的智慧，得見于四聖谛。
那即是見到苦，苦生起的原因，苦的熄滅及導致苦熄滅的八支聖道。這才是最安穩的皈依處，這才是無上的皈依處，像這樣皈依的人，能解脫一切苦。」
法増比丘，澳洲悉尼，12/11/2007
《爲何要學習南傳佛法？》全文閱讀結束。