..續本文上一頁修所成慧。思所成慧包括世俗的知識，佛學知識包括對欲、色、無色界，布施，持戒，止觀，五蘊等的思考，菩薩所修的行舍智(觀智)還未導致道智。聞所成慧是把所聞的佛法內容(叁十七道法)以正念，精進與智慧來分析探討，以成就自己的智慧，及幫助其它行者。修所成慧是依修觀而體證的智慧，以了解五蘊等究竟法的特相與共相，以叁法印來觀照並舍棄對它們的執著。
五﹕精進
精進波羅蜜是身心持續不斷的努力，培育修持以證得道果智與一切知智。它的相是奮鬥，它的作用是支持與提升，精進使不松懈；它的現起是對抗昏沈與軟弱；它的近因是悚懼智(對生老病死，輪回，與惡道危險的懼畏而生之智)與八精進(修補袈裟前與後，遠行前與後，病時與複原後，得不足夠食物與得足夠食物的八種激發精進的想念。)在菩薩未證得禅那時，精進地做布施等善行，幫助和利益衆生，修持忍辱，散播慈悲，堅持真實，決意不怕犧牲生命，對欲樂傾向出離。當他成就禅那時，他致力使他人體驗他所體驗的喜，樂，甯靜，定和如實知見的智慧。雖受世間八法的汙染而不動搖是舍波羅蜜。菩薩精進的修習以上的波羅蜜從發願到成佛，必須勤奮地累積這些資糧，因此唯有依賴精進才能達到圓滿。
六﹕忍辱
忍辱波羅蜜是修持忍耐，它生起時是以無瞋爲主的心所與心識。它的相是忍耐；它的作用是克服任何可意與不可意感官事物(六塵)的影響力；它的現起是耐心接受這些可意不可意的事物；它的近因是如實知見諸法。修習忍辱的菩薩必須忍受美好與惡待的處境。菩薩修忍辱時，以忍辱仙人的故事4是最高的典範。
七﹕真實
真實波羅蜜是修持真實語，它是：離心所(Viratīcetasika)或思心所(Cetanācetasika)或慧心所(Paññācetasika)。它的相是誠實不欺語；它的作用是指明事實；它的現起是聖潔與美妙；它的近因是身語意叁業的清淨。真實語有叁種：即是取信真實語，許願真實語和離妄真實語。
八﹕決意
決意波羅蜜的修持，是對心中已決定去做的事，像一座不受狂風動搖的山嶽，堅定而穩固。它的相是對修習諸波羅蜜、舍離(Cāga)、善行(Cariya)等不動搖的決心；它的作用是克服與菩薩行對立的惡法；它的現起是堅貞不移的修菩薩行，它的近因是菩薩行。菩薩修的決意有叁種：預兆決意，願望決意與任務決意。
九﹕慈
慈波羅蜜的修持，是爲衆生謀福利與快樂，它是無瞋心所 (Adosacetasika)。它的相是希望衆生富足和快樂；它的作用是努力爲衆生求福利，以及消除瞋恨。它的現起是平靜與友善；它的近因是接受衆生。不是所有的無瞋是慈，只有在希望衆生快樂時的無瞋是慈。
十﹕舍
舍波羅蜜的修持是舍棄愛與恨，避開苦樂兩極端而保持中舍。它的相是對愛恨采中立態度；它的作用是減輕愛與恨；它的現起是減輕愛與恨；它的近因是自業智(自己是自己造的業的主人)。舍並非不關心或漠視，它是以中舍與平穩的態度來對待苦樂，知道苦樂的善與惡因。以上每一個波羅蜜的修持都以大悲心與方法善巧智爲基礎。
授記的條件
菩薩在第一次被授記時必須具有八個條件：即是生爲人；男人；修行圓滿可在那世成阿羅漢；遇見在世的佛陀；出家；成就四禅八定與神通；有增上行，誠心不惜爲住世的佛犧牲生命；以及有很深的欲望，不畏艱難成佛。具此八條件後才發至上願，願得正等正覺，就如須彌陀隱士對燃燈佛時發的八願：
「當我離苦海，須渡諸衆生；當我脫娑婆 ，須渡諸衆生；當我調六根，須教諸衆生；當我滅煩惱 ，須熄衆生火；當我證菩提，與衆生分享；滅輪回火5後，須滅衆生火；當我除煩惱，當使衆生淨；當我悟四谛，當教諸衆生。」
六波羅蜜
十波羅蜜中出離可算是持戒，禅那的出離能製五蓋，可算是禅那波羅蜜；真實語可歸入持戒，真實智可歸入智慧波羅蜜；慈與禅那有關，而歸入禅那波羅蜜；舍波羅蜜的中舍歸入禅那，而智舍歸入智慧波羅蜜；決意則被歸入六波羅蜜中。這樣就有六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禅那、智慧。這是大乘佛法常說的內容。
菩薩地道
在初期大乘佛法的《小品般若》諸經中，是以四階位來說明菩薩的修行次第。這即是初發心，久修習，不退轉(阿惟致越﹐阿毗跋致) ，和一生補處(或灌頂位，菩薩居兜率天) 。 在早期的大乘經典《菩薩十住經》裏敘述的十住是：初發心，治地，應行(進學)，生貴，修成(方便具足)，正心(成就直心)，不退轉，童貞，法王子(王子位)，灌頂(一生補處) 。這與上述的四階位有相近的地方。
諸經論對于菩薩從初發心到證圓滿佛果的說法各有不同，《勝天王般若經》說十地，《金光明經》以十地加妙覺爲十一位，《成唯識論》說十住、十行、十回向、十地、妙覺共四十一位，《大智度論》加等覺成四十二位，《仁王般若經》加十信與妙覺共五十一位，《華嚴經》與《璎珞經》加等覺爲五十二位。一般以十住、十行、十回向爲叁賢位，十地爲聖位。十住，十行，十回向，十地在《華嚴經》裏是個別詳述的，彼此各不關連。早期大乘佛教只有十地說，西藏佛教也一樣對菩薩階位只有十地之說。
十地
這是《華嚴經》見道與修道的十個階位:
1.歡喜地(斷見惑，證我、法二空性);
2.離垢地(離犯戒之垢);
3.發光地(成就禅定，得神通，發智慧之光);
4.焰慧地(智慧增盛，斷微細身見);
5.難勝地(俗智與真智配合，通達一切世間學問技術，以利益衆生);
6.現前地(無分別智，具最勝般若);
7.遠行地(住無相行，智慧超越諸世間及二乘人);
8.不動地(無分別智，斷俱生煩惱障，不爲一切事緣所動，得無生法忍);
9.善慧地(得無礙解，具十力行十方度衆生);
10.法雲地(具無量功德，法身如虛空，智慧如大雲)。
佛與阿羅漢的差別
以下引兩經來解釋。在《雜阿含》二九九經裏佛言:「佛告比丘 ! 緣起法者，非我所作，亦非余人作。然彼如來出世及未出世，法界常住。彼如來自覺此法，成等正覺，爲諸衆生分別演說，開發顯示。所謂 ” 此有故彼有，此起故彼起。謂緣無明行，乃至純大苦聚集。無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅”。」
佛是自己覺悟緣起之法，雖然這緣起法無論佛出世或未出世，此法常住法界。因爲佛出世覺察了此法則，才成就等正覺，並爲衆生開揚顯示這法理。因此釋迦牟尼佛是自覺的無上等正覺，而我們是被他開覺的聲聞行者。就連彌勒菩薩也作他的第子並聽聞此法，他會在久遠的將來再生到人世時，因爲隔陰的關系，不能記得此法，並會在菩提樹下自覺此緣起法而成等正覺。
又在《雜阿含》七五經裏說明了佛與阿羅漢的差別。「爾時。世尊告諸比丘:有五受陰。何等爲五
謂色受陰。比丘于色厭，離欲，滅，不起，解脫。是名如來，應，等正覺。如是受、想、行、識。厭，離欲，滅，不起，解脫。是名如來，應，等正覺。
比丘亦于色厭，離欲，滅。名阿羅漢慧解脫。如是受、想、行、識。厭，離欲，滅。名阿羅漢慧解脫。
(佛言:) 比丘 ! 如來，應，等正覺。阿羅漢慧解脫有何差別
比丘白佛: 如來爲法根，爲法眼，爲法依。唯願世尊爲諸比丘廣說此義。諸比丘聞已，當受奉行。
佛告比丘: 谛聽，善思，當爲汝說。如來，應，等正覺，未曾聞法，能自覺法，通達無上菩提，于未來世開覺聲聞而爲說法。謂四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺，八道。比丘! 是名如來，應，等正覺，未得而得，未利而利，知道，分別道，說道，通道，複能成就諸聲聞教授教誡，如是說正順，欣樂善法。是名如來，羅漢差別。」
小結
行解脫道或菩薩道完全看個人的願心。一個行者若有廣大的願。要行菩薩道志在必得，當願更多的行者發願成佛，從菩薩開始修行，能爲未來的苦難衆生指導一條解脫之路，願諸位功德圓滿。
注釋：
1。《雜阿含》﹐八二叁經。
2。 也叫初梵行戒，即身叁，口四和正命戒。
3。式叉摩那sikkhamana正在受特別訓練的年長沙彌尼，受完二年再受比丘尼戒。
4。 《小部經典Khuddaka Nikaya,本生經》﹐叁一叁經堪忍宗本生譚。
5。 業輪轉(Kammavaţţa)煩惱輪轉(Kilesavaţţa)和果報輪轉(VipāKavaţţa)，輪轉以業爲薪火。
法增比丘,臺北
《解脫道與菩薩道》全文閱讀結束。