..续本文上一页修所成慧。思所成慧包括世俗的知识，佛学知识包括对欲、色、无色界，布施，持戒，止观，五蕴等的思考，菩萨所修的行舍智(观智)还未导致道智。闻所成慧是把所闻的佛法内容(三十七道法)以正念，精进与智慧来分析探讨，以成就自己的智慧，及帮助其它行者。修所成慧是依修观而体证的智慧，以了解五蕴等究竟法的特相与共相，以三法印来观照并舍弃对它们的执着。
五﹕精进
精进波罗蜜是身心持续不断的努力，培育修持以证得道果智与一切知智。它的相是奋斗，它的作用是支持与提升，精进使不松懈；它的现起是对抗昏沉与软弱；它的近因是悚惧智(对生老病死，轮回，与恶道危险的惧畏而生之智)与八精进(修补袈裟前与后，远行前与后，病时与复原后，得不足够食物与得足够食物的八种激发精进的想念。)在菩萨未证得禅那时，精进地做布施等善行，帮助和利益众生，修持忍辱，散播慈悲，坚持真实，决意不怕牺牲生命，对欲乐倾向出离。当他成就禅那时，他致力使他人体验他所体验的喜，乐，宁静，定和如实知见的智慧。虽受世间八法的污染而不动摇是舍波罗蜜。菩萨精进的修习以上的波罗蜜从发愿到成佛，必须勤奋地累积这些资粮，因此唯有依赖精进才能达到圆满。
六﹕忍辱
忍辱波罗蜜是修持忍耐，它生起时是以无瞋为主的心所与心识。它的相是忍耐；它的作用是克服任何可意与不可意感官事物(六尘)的影响力；它的现起是耐心接受这些可意不可意的事物；它的近因是如实知见诸法。修习忍辱的菩萨必须忍受美好与恶待的处境。菩萨修忍辱时，以忍辱仙人的故事4是最高的典范。
七﹕真实
真实波罗蜜是修持真实语，它是：离心所(Viratīcetasika)或思心所(Cetanācetasika)或慧心所(Paññācetasika)。它的相是诚实不欺语；它的作用是指明事实；它的现起是圣洁与美妙；它的近因是身语意三业的清净。真实语有三种：即是取信真实语，许愿真实语和离妄真实语。
八﹕决意
决意波罗蜜的修持，是对心中已决定去做的事，像一座不受狂风动摇的山岳，坚定而稳固。它的相是对修习诸波罗蜜、舍离(Cāga)、善行(Cariya)等不动摇的决心；它的作用是克服与菩萨行对立的恶法；它的现起是坚贞不移的修菩萨行，它的近因是菩萨行。菩萨修的决意有三种：预兆决意，愿望决意与任务决意。
九﹕慈
慈波罗蜜的修持，是为众生谋福利与快乐，它是无瞋心所 (Adosacetasika)。它的相是希望众生富足和快乐；它的作用是努力为众生求福利，以及消除瞋恨。它的现起是平静与友善；它的近因是接受众生。不是所有的无瞋是慈，只有在希望众生快乐时的无瞋是慈。
十﹕舍
舍波罗蜜的修持是舍弃爱与恨，避开苦乐两极端而保持中舍。它的相是对爱恨采中立态度；它的作用是减轻爱与恨；它的现起是减轻爱与恨；它的近因是自业智(自己是自己造的业的主人)。舍并非不关心或漠视，它是以中舍与平稳的态度来对待苦乐，知道苦乐的善与恶因。以上每一个波罗蜜的修持都以大悲心与方法善巧智为基础。
授记的条件
菩萨在第一次被授记时必须具有八个条件：即是生为人；男人；修行圆满可在那世成阿罗汉；遇见在世的佛陀；出家；成就四禅八定与神通；有增上行，诚心不惜为住世的佛牺牲生命；以及有很深的欲望，不畏艰难成佛。具此八条件后才发至上愿，愿得正等正觉，就如须弥陀隐士对燃灯佛时发的八愿：
「当我离苦海，须渡诸众生；当我脱娑婆 ，须渡诸众生；当我调六根，须教诸众生；当我灭烦恼 ，须熄众生火；当我证菩提，与众生分享；灭轮回火5后，须灭众生火；当我除烦恼，当使众生净；当我悟四谛，当教诸众生。」
六波罗蜜
十波罗蜜中出离可算是持戒，禅那的出离能制五盖，可算是禅那波罗蜜；真实语可归入持戒，真实智可归入智慧波罗蜜；慈与禅那有关，而归入禅那波罗蜜；舍波罗蜜的中舍归入禅那，而智舍归入智慧波罗蜜；决意则被归入六波罗蜜中。这样就有六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅那、智慧。这是大乘佛法常说的内容。
菩萨地道
在初期大乘佛法的《小品般若》诸经中，是以四阶位来说明菩萨的修行次第。这即是初发心，久修习，不退转(阿惟致越﹐阿毗跋致) ，和一生补处(或灌顶位，菩萨居兜率天) 。 在早期的大乘经典《菩萨十住经》里叙述的十住是：初发心，治地，应行(进学)，生贵，修成(方便具足)，正心(成就直心)，不退转，童贞，法王子(王子位)，灌顶(一生补处) 。这与上述的四阶位有相近的地方。
诸经论对于菩萨从初发心到证圆满佛果的说法各有不同，《胜天王般若经》说十地，《金光明经》以十地加妙觉为十一位，《成唯识论》说十住、十行、十回向、十地、妙觉共四十一位，《大智度论》加等觉成四十二位，《仁王般若经》加十信与妙觉共五十一位，《华严经》与《璎珞经》加等觉为五十二位。一般以十住、十行、十回向为三贤位，十地为圣位。十住，十行，十回向，十地在《华严经》里是个别详述的，彼此各不关连。早期大乘佛教只有十地说，西藏佛教也一样对菩萨阶位只有十地之说。
十地
这是《华严经》见道与修道的十个阶位:
1.欢喜地(断见惑，证我、法二空性);
2.离垢地(离犯戒之垢);
3.发光地(成就禅定，得神通，发智慧之光);
4.焰慧地(智慧增盛，断微细身见);
5.难胜地(俗智与真智配合，通达一切世间学问技术，以利益众生);
6.现前地(无分别智，具最胜般若);
7.远行地(住无相行，智慧超越诸世间及二乘人);
8.不动地(无分别智，断俱生烦恼障，不为一切事缘所动，得无生法忍);
9.善慧地(得无碍解，具十力行十方度众生);
10.法云地(具无量功德，法身如虚空，智慧如大云)。
佛与阿罗汉的差别
以下引两经来解释。在《杂阿含》二九九经里佛言:「佛告比丘 ! 缘起法者，非我所作，亦非余人作。然彼如来出世及未出世，法界常住。彼如来自觉此法，成等正觉，为诸众生分别演说，开发显示。所谓 ” 此有故彼有，此起故彼起。谓缘无明行，乃至纯大苦聚集。无明灭故行灭，乃至纯大苦聚灭”。」
佛是自己觉悟缘起之法，虽然这缘起法无论佛出世或未出世，此法常住法界。因为佛出世觉察了此法则，才成就等正觉，并为众生开扬显示这法理。因此释迦牟尼佛是自觉的无上等正觉，而我们是被他开觉的声闻行者。就连弥勒菩萨也作他的第子并听闻此法，他会在久远的将来再生到人世时，因为隔阴的关系，不能记得此法，并会在菩提树下自觉此缘起法而成等正觉。
又在《杂阿含》七五经里说明了佛与阿罗汉的差别。「尔时。世尊告诸比丘:有五受阴。何等为五
谓色受阴。比丘于色厌，离欲，灭，不起，解脱。是名如来，应，等正觉。如是受、想、行、识。厌，离欲，灭，不起，解脱。是名如来，应，等正觉。
比丘亦于色厌，离欲，灭。名阿罗汉慧解脱。如是受、想、行、识。厌，离欲，灭。名阿罗汉慧解脱。
(佛言:) 比丘 ! 如来，应，等正觉。阿罗汉慧解脱有何差别
比丘白佛: 如来为法根，为法眼，为法依。唯愿世尊为诸比丘广说此义。诸比丘闻已，当受奉行。
佛告比丘: 谛听，善思，当为汝说。如来，应，等正觉，未曾闻法，能自觉法，通达无上菩提，于未来世开觉声闻而为说法。谓四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉，八道。比丘! 是名如来，应，等正觉，未得而得，未利而利，知道，分别道，说道，通道，复能成就诸声闻教授教诫，如是说正顺，欣乐善法。是名如来，罗汉差别。」
小结
行解脱道或菩萨道完全看个人的愿心。一个行者若有广大的愿。要行菩萨道志在必得，当愿更多的行者发愿成佛，从菩萨开始修行，能为未来的苦难众生指导一条解脱之路，愿诸位功德圆满。
注释：
1。《杂阿含》﹐八二三经。
2。 也叫初梵行戒，即身三，口四和正命戒。
3。式叉摩那sikkhamana正在受特别训练的年长沙弥尼，受完二年再受比丘尼戒。
4。 《小部经典Khuddaka Nikaya,本生经》﹐三一三经堪忍宗本生谭。
5。 业轮转(Kammavaţţa)烦恼轮转(Kilesavaţţa)和果报轮转(VipāKavaţţa)，轮转以业为薪火。
法增比丘,台北
《解脱道与菩萨道》全文阅读结束。