..续本文上一页得信解脱。」

　　虽然这俱解脱、身证、见到与信解脱都是阿罗汉，但他们在程度上有胜劣之分。又慧解脱阿罗汉应在见到阿罗汉中。根据《中阿含。福田经》中的无学人的分法，这些都以“不行不放逸”的无学人，意指“不必修不放逸”，他们有智慧，本就不放逸。但以智慧证悟阿罗汉的过程，而有退法、思(惟)法、护法、实住、升进、不动、不退。根据《福田经》指出﹕「退法不退法。护法护则不退，不护则退。」可知排法应是退法 护法 不退。护法有忍的作用，这与戒学有关。升进是在消除烦恼之后达到的，是建立在戒定慧学的基础上。不动与不退位应属于最高的慧解脱无学人。由下偈可知。

　　在《杂阿含》六四二经中的偈提到：「觉知学地时，随顺直道进，精进勤方便，善自护其心。如自知生尽，无碍道已知，以知解脱已，最后得无知。不动意解脱，一切有能尽，诸根悉具足，乐于根寂静。持于最后身，降伏众魔怨。」

　　第一句到第四句指思法和护法，第四句到第八句指实住，第九句指不动。这是培养未知当知根，知根和无知根的过程而产生的修行阶位的差别。

　　那即是向阿罗汉道有：退法 思法 护法 实住 升进 接下去的是指阿罗汉的解脱境界。阿罗汉位(不动  不退)。不动就是无知(禅宗的无念) 。《俱舍论》的这个排法可以跟二十亿耳沙门的证道偈相应: 世尊。「若有比丘得無所著，諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，重擔已捨，有結已解，自得善義，正知解脫者。彼於爾時樂此六處:樂於無欲，樂於遠離，樂於無諍，樂於愛盡，樂於受盡，樂心不移動。」读者可自行思惟。

　　菩萨道

　　 菩萨道的行者是发大菩提心的修行人，他们能够度脱自己，并能度脱无量的众生。他们可能要用三大阿僧祗劫的时间来修行，以便积集园满的波罗蜜。

　　何谓菩萨行？菩萨行就是上求佛道下化众生。这是大乘行者所行的佛道。看到三界的过患，发起出离心；又看到无量众生所受的苦难，生起大悲心，希求救度众生脱离众苦。因为看到世间的苦，所以才要寻找脱离世间诸苦之道，而发现苦、集、灭、道四圣谛，证悟三法印无常、苦、无我。

　　阿罗汉当生了脱生死之后，不再有生死。然而菩萨多世回来娑婆世界受生，孜孜不倦为证得圆满正觉和救度众生而努力。

　　菩提心

　　菩萨道的修持是以发菩提心，与修持十波罗蜜达致圆满。

　　我们只要看看释迦牟尼佛的漫长成佛过程，历程四大阿僧祗与十万大劫。他在久远以前是一个名叫须弥陀(Sumedha)的婆罗门隐士，在作了一次大布施后，出家去修行，七天证得了四禅八定，当时燃灯佛(灯光佛)(Dīpamkara)在为人天众初转*轮后来到喜乐城(Rammavati)，人民都在忙碌于修路和布置，须弥陀知道后也参加了修路的工作。燃灯佛到来时，他看到佛陀的光辉后，五体投地的礼拜，并以肉身，作为佛陀与四十万大阿罗汉弟子们的拱桥让他们踏过，之后他发起无上的菩提心要证得正等正觉，而不是一个漏尽的阿罗汉。他得到燃灯佛的授记，说他将来会成释迦牟尼佛。他的发心是要在证得菩提后，把无数的受苦众生从生死苦海里解救出来。须弥陀在发起菩提心后，受到人、天与燃灯佛的大弟子们的礼敬。

　　菩提心是胜妙与珍贵的，具有无量无边的广大利益，并能生出极大的果报。因为除了发愿之外(愿菩提心)，还要去实行(行菩提心)，为了无量的有情众生，发起永不退转的精进心，直到证悟正等正觉。须弥陀在发愿之后，在燃灯佛的用餐时间，静坐思惟和省察成佛的因缘，结果他在省察完十波罗蜜时，大地发生震动，喜乐城的人民惶恐不安，燃灯佛说这是因为须弥陀正确地省察了十波罗蜜，故此一万个世界的大地才会震动。娑婆世界有了一位伟大的菩萨!

　　十波罗蜜

　　波罗蜜即是菩萨的修行。波罗蜜Pāramī是Parama和ī 组成的，Parama指最优越，意即菩萨。Para意即成就或保护，或彼岸，mi意放置，即是菩萨把众生放置在涅槃彼岸。波罗蜜是通过掌握悲(大悲心)智(方法善巧智)双运的美德而培育起来的，它有十种：即是布施(dāna)，持戒(sila)，出离(nekkhamma)，智慧(Paññā), 精进(Vīriya)，忍辱(khanti)，真实(sacca)，决意(adhitthāna)，慈(mettā)，和舍(upekkhā)。

　　在十波罗蜜里，布施有助于持戒，而且布施较持戒易于修持，但它的成果比不上持戒；持戒能净化施者(与受者)，布施能带来财富，而持戒能再投生到人间天界；持戒后易得禅定，故能出离欲染烦恼而达到清净；出离后心清净易于生定，产生智慧，智慧又要靠精进力才能圆满；有精进的行者才能忍受诸苦难；有忍辱的菩萨只说真实的话语；通过真实，菩萨决意不移地修诸波罗蜜；决意后才常以慈心为众生谋福利；最后舍是以平等无分别的态度来修持。

　　一﹕布施

　　布施波罗蜜是以自己所拥有的物品施与他人的舍思 (cetanā)，它的相是舍弃。作用是在执行时能消除对施物的执着，在成就时是能获得财富。它的现起是不执着，心从执着中解放。它的近因是有可施物。布施有物施(财施)和法施，无畏施是对生命与财物的保护。布施时要有三种清净思，即施前快乐，施时心清楚与清净，施后欢喜。受施者也要具有三种清净思，即无贪或修持离贪，无瞋或修持离瞋，无痴或修持离痴。这样清净的布施的福报是无量的。

　　在《佛说分别布施经》里，佛为阿难说的十四种布施来解释。何等为十四呢

　　。一者于病苦人而行布施，这可获两倍的福报；二者于破戒人而行布施，这可获百倍的福报；三者于持戒人而行布施，这可获千倍的福报；四者于离染着的人而行布施，这可获万倍的福报；五者于向须陀洹行者布施，这可获无量的福报；六者于须陀洹果而行布施，因为布施给向须陀洹可获无量的福报，何况须陀洹果；七者于向斯陀含行者布施，这可获无量的福报；八者于斯陀含果而行布施，因为布施给向斯陀含可获无量的福报，何况斯陀含果；九者于向阿那含行者布施，这可获无量的福报；十者于阿那含果而行布施，因为布施给向阿那含可获无量的福报，何况阿那含果。十一者于向阿罗汉行者布施，这可获无量的福报；十二者于阿罗汉果而行布施，因为布施给向阿罗汉可获无量的福报，何况阿罗汉果。十三者于诸缘觉而行布施，这可获无量的福报；十四者于如来应供正等正觉而行布施，因为布施给缘觉可获无量的福报，何况如来应供正等正觉。

　　佛又说应对七众布施。一者施佛时的诸比丘众；二者施佛灭后诸比丘众；三者施佛灭后比丘尼众；四者施佛灭后比丘比丘尼二众；五者施佛灭后游方行化诸比丘众；六者施佛灭后游方行化比丘尼众；七者施佛灭后游方行化比丘比丘尼二众。

　　佛指出有四种布施清净：一者能施清净即无受者，二者所施清净即无受者，三者能受清净即无施者，四者所受清净即无施者。

　　什么是能施清净即无受者呢

　　这是施者不取相，身、口、意业清净，正命清净见亦清净，如是具足即无施者相，以无施故即无受者。因为离这些相即施者受者皆清净。若是布施者有所见相，即身口意三业不清净，命亦不清净见亦不清净，即有能施相。

　　什么是所施清净即无受者呢

　　若受施者三业清净，命清净见清净，如是具足即无所施相，因为离这些相即所施清净。若受者身、口、意业不清净，命不清净见不清净，即有所施相。

　　什么是能受清净即无施者呢

　　从受者来说，若受者身口意三业不清净，命不清净见不清净，即有能受相。若受者离这些相是能受清净即无施者。

　　什么是所受清净即无施者呢

　　从施者来说，若施者三业清净，命清净见清净，即无所施，由离施故即无所受，是故所受清净即无施者。

　　二﹕持戒

　　持戒波罗蜜也是以思为主要因素，它还包括三离(离身恶行，离语恶行，离邪见)，无贪，无瞋，无痴，念，慧，精进，诸心与心所。戒的相是防护人的身语业，使导向善处；它的作用是防范；它的现起是身语意之清净，当智者省察戒时，会知觉它是清净三业；它的因是惭(羞于作恶)与愧(惧怕作恶)，听法是戒的远因。

　　有戒行者因彼正念而得大富，有好名声，在圣者中有自信，临终不后悔，而且死后生在人中或天界。最重要的是戒清净带来喜悦，身心轻安生起，引发定，而得如实知见，以证悟涅槃。

　　在《预流相应》百手品第六破戒(一) 经中记载佛言：

　　「居士，汝于圣者之所乐，不破，不穿，不杂杂染，不檅，离脱(解脱)，智者所赞，不执取(无渴爱与邪见污染) ，能发三摩地(定)之戒。」

　　佛举出具足这七点者，戒清净能生定。戒有在家戒的五、八、十戒、梵行五戒，活命八戒2出家众戒有沙弥与沙弥尼十戒、式叉摩那(正学女)戒3、比丘戒和比丘尼戒等。

　　三﹕出离

　　出离波罗蜜是出离心识(viññāna)与心所(cetasika)它的相是舍弃对欲乐的欲求与出离欲界；它的作用是看透欲乐与生命的不圆满；它的现起是远离欲乐的欲求与欲界；它的近因是悚惧智。出家则是出离波罗蜜的基础，再修习四十业处的一种以证禅那(Jhana)来成就此波罗蜜。

　　四﹕智慧

　　智慧波罗蜜的智慧是一种心所，由慧与根组成。慧是能深刻透视诸法实相，了解四圣谛与三法印等。根是能克服无明与愚痴。它的相是透视诸法实相；它的作用是像明灯；它的现起是不混乱；它的近因是定力。共有三种智慧，那就是思所成慧，闻所成慧，与…

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