..续本文上一页 向阿罗汉:
升进
增 实住
护法 见到 身证 信解脱
上 思法
退法
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戒 阿那含：
中般涅槃
生般涅槃
无行般涅槃
增 行般涅槃
上流色究竟 见到 身证 信解脱
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向阿那含：
上 一种 见到 身证 信解脱
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斯陀含 见到 身证 信解脱
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向斯陀含：
家家 见到 身证 信解脱
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须陀洹:
七有 法行 法行，身证 信行
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向须陀洹： 法行 法行，身证 信行
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四双八辈
解脱道里的四双八辈行者是：向须陀洹，须陀洹，向斯陀含，斯陀含，向阿那含，阿那含，向阿罗汉，阿罗汉，这些是从果位上来看行者所分的。因此四双八辈行者是包括两种福田人。
须陀洹至阿那含必须断五下分结，阿罗汉必须断五上分结。须陀洹果须断五下分结的身见、疑、戒禁取三结，不堕恶趣，七次欲界天或人间往返(七有)，最后脱离轮回苦海。他们的修行着重于戒学、定慧学次之。若是僧尼，于细微戒亦生大怖畏，犯则随悔，如此随顺于梵行而学戒。
斯陀含果则再减弱五下分结的其它二结即是贪欲与瞋恚结，家家是指向斯陀含的行者，指从这一世的一家到下一世的另一家，斯陀含果是一来果，只来人世一次，比斯陀含稍微高一点的行者叫一种，这是向阿那含，家家、斯陀含与一种都是断三结，贪瞋痴薄的行者，这些行者都是主要靠修戒成就的。1
信行和法行的行者也叫随信行和随法行，他们在接触佛法后，对三宝生起信心，然后依法修持。渐渐学习道迹，受教受诃，然后得究竟智。这在《中阿含。阿湿贝经》中提到：
「云何比丘而有法行？若有比丘，一向决定信佛法众，随所闻法，便以增上慧观增上忍。如是比丘而有法行。……我见此比丘行无放逸为有何果？令我为此比丘说行无放逸耶？或此比丘求于诸根(指六根门及信、勤、念、定、慧五根)，习善知识，行随顺住止，于二果中必得一也，或于现法得究竟智，若有余者阿那含。……
云何比丘而有信行？若有比丘，一向决定信佛法众，随所闻法，以慧观忍，不如法行。如是比丘而有信行。……我见此比丘行无放逸为有何果？令我为此比丘说行无放逸耶？或此比丘求于诸根，习善知识，行随顺住止，于二果中必得一也，或于现法得究竟智，若有余者阿那含。……
云何渐渐习学趣迹，受教受诃，然后诸比丘得究竟智，此诸比丘所得究竟智耶？或有信者便往诣，往诣已便奉习，奉习已便一心听法，一心听法已便持法，持法已便思惟，思惟已便平量(择法)，平量已便观察，贤圣弟子观察已，身谛作证，慧增上观，彼作是念，此谛我未曾身作证，亦非慧增上观，此谛今身作证，以慧增上观，如是渐渐习学趣迹，受教受诃，然后诸比丘得究竟智。」
由上段可知信行与法行可证初果，二果，三果乃至四果，不过初果必得。佛所指的趣迹即是六个根门，眼、耳、鼻、舌、身、意，也即是守护六根门，离欲断欲与灭欲使不生烦恼的意思。观忍的意思是指对色、声、香、味、触、法，以慧观，修行难忍而忍，不使六根骋驰于六尘。
如在《杂阿含》八九二经所示：
「世尊告诸比丘：有内六入处，云何为六？谓眼内入处，耳、鼻、舌、身、意内入处，于此六法观察忍，名为信行，超升，离生，离凡夫地，未得须陀洹果，乃至未命终，要得须陀洹果。若此诸法增上观察忍，名为法行；超升，离生，离凡夫地，未得须陀洹果，乃至未(命)终，要得须陀洹果。」
超升是指超越六尘的引诱；离生是指识不生起，是指烦恼不产生；离凡夫地是指远离凡夫日日在红尘里打滚的所在，信行与法行的行者能自制，以法，以戒，以慧使自己远离六尘的诱惑。
五根(信、勤、念、定、慧)的说法在《杂阿含》九三六经提到；是指依信入佛门的三宝弟子，于六根门用这五法以少慧观察忍的是信行，于六根门用这五法以增上慧观察忍的是法行。
「摩诃男！圣弟子信于佛，言说清净，信法、信僧，言说清净；于五法增上智慧审谛堪忍，谓信、精进、念、定、慧；是名圣弟子不堕恶趣，乃至随法行。复次，摩诃男；圣弟子信于佛，言说清净，信法、信僧，言说清净，乃至五法少慧审谛堪忍，谓信、精进、念、定、慧；是名圣弟子不堕恶趣，乃至随信行。」
关于五种阿那含，根据佛在《杂阿含》八二三经中的解释：「何等为增上意学？是比丘戒满足，定满足，少于慧，于彼彼分细微戒乃至受持学戒，如是知如是见，断五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚，断此五下分结，得中般涅槃。于彼未等觉者，得生般涅槃。于彼未等觉者，得无行般涅槃。于彼未等觉者，得有行般涅槃。于彼未等觉者，得上流般涅槃。是名增上意学。」
由此可知，这五种阿那含果是以戒、定成就，有少慧，而且已断五下分结的行者。他们所以会有五种的不同乃是因为修定胜劣差别所致。中般涅槃圣者是属于胜的，上流般涅槃圣者是属于劣的。这与五阿那含天的无烦、无热、善现、善见与色究竟极相似，尤其最低的也叫上流色究竟。
在《中阿含》第二十一《等心经》中提到两种修行人：守戒修行的外结人与证阿那含果的内结人；天上等心天的天人(可能是阿那含天的天人)来人间听舍利子开示，他们几十个天神共挤在锥头处听法，心平气静，还生随喜之心，然后请求佛陀再为比丘众开示。
「尊者舍梨子与比丘众夜集讲堂，因内结、外结，为诸比丘分别其义。诸贤！世实有二种人；云何为二？有内结人阿那含，不还此间；有外结人非阿那含，还来此间。
诸贤！云何内结人阿那含，不还此间？若有一人(1)修习禁戒，无穿无缺，无秽无浊，极多无难，圣所称誉，善修善具。……(2)复学厌欲，无欲，断欲。因学厌欲，无欲，断欲故。……(3)得息，心解脱。得已乐中，爱惜不离，于现法中不得究竟智(未得解脱智)，身坏命终，过抟食天，生余意生天中(五阿那含天)。
诸贤！云何外结人非阿那含，来还此间？若有一人(1)修习禁戒，守护从解脱，(2)又复善摄威仪礼节，见纤介罪，常怀畏怖，受持学戒。诸贤！是谓外结人非阿那含，还来此间 。
于是。众多等心天(内心平等之天神)色像巍巍，光辉暐晔，夜将向旦，来诣佛所，稽首作礼，却住一面，白曰：世尊！尊者舍梨子昨夜与比丘众集在讲堂，因内结、外结，为诸比丘分别其义。诸贤！世实有二种人；内结人、外结人。世尊！众已欢喜。唯愿世尊慈哀愍念，往至讲堂。彼时，世尊为诸等心天默然而许。诸等心天知世尊默然许可，稽首佛足，绕三匝已，即彼处没。……
(佛言：)舍梨子！诸等心天本为人时，已修善心，极广甚大。因是故。令诸等心天或十、二十、或三十、四十、或五十、六十，共住锥头处，各不相妨。是故，舍梨子！当学寂静，诸根寂静，心意寂静，身、口、意业寂静；向于世尊及诸智梵行。舍梨子！虚伪异学，长衰永失。所以者何？谓不得闻如此妙法。(外道及诸假梵修者，不曾闻此妙法，长衰永失。)」
阿罗汉的果位根据《杂阿含》六五三经中举出﹕「若比丘于彼五根(指信、勤、念、定、慧)，增上明利满足者，得阿罗汉俱分解脱(指俱解脱)。若软若劣者，得身证。于彼若软若劣者，得见到，于彼若软若劣(者)，…
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