..續本文上一頁 向阿羅漢:
升進
增 實住
護法 見到 身證 信解脫
上 思法
退法
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戒 阿那含：
中般涅槃
生般涅槃
無行般涅槃
增 行般涅槃
上流色究竟 見到 身證 信解脫
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向阿那含：
上 一種 見到 身證 信解脫
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斯陀含 見到 身證 信解脫
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向斯陀含：
家家 見到 身證 信解脫
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須陀洹:
七有 法行 法行，身證 信行
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向須陀洹： 法行 法行，身證 信行
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四雙八輩
解脫道裏的四雙八輩行者是：向須陀洹，須陀洹，向斯陀含，斯陀含，向阿那含，阿那含，向阿羅漢，阿羅漢，這些是從果位上來看行者所分的。因此四雙八輩行者是包括兩種福田人。
須陀洹至阿那含必須斷五下分結，阿羅漢必須斷五上分結。須陀洹果須斷五下分結的身見、疑、戒禁取叁結，不墮惡趣，七次欲界天或人間往返(七有)，最後脫離輪回苦海。他們的修行著重于戒學、定慧學次之。若是僧尼，于細微戒亦生大怖畏，犯則隨悔，如此隨順于梵行而學戒。
斯陀含果則再減弱五下分結的其它二結即是貪欲與瞋恚結，家家是指向斯陀含的行者，指從這一世的一家到下一世的另一家，斯陀含果是一來果，只來人世一次，比斯陀含稍微高一點的行者叫一種，這是向阿那含，家家、斯陀含與一種都是斷叁結，貪瞋癡薄的行者，這些行者都是主要靠修戒成就的。1
信行和法行的行者也叫隨信行和隨法行，他們在接觸佛法後，對叁寶生起信心，然後依法修持。漸漸學習道迹，受教受诃，然後得究竟智。這在《中阿含。阿濕貝經》中提到：
「雲何比丘而有法行？若有比丘，一向決定信佛法衆，隨所聞法，便以增上慧觀增上忍。如是比丘而有法行。……我見此比丘行無放逸爲有何果？令我爲此比丘說行無放逸耶？或此比丘求于諸根(指六根門及信、勤、念、定、慧五根)，習善知識，行隨順住止，于二果中必得一也，或于現法得究竟智，若有余者阿那含。……
雲何比丘而有信行？若有比丘，一向決定信佛法衆，隨所聞法，以慧觀忍，不如法行。如是比丘而有信行。……我見此比丘行無放逸爲有何果？令我爲此比丘說行無放逸耶？或此比丘求于諸根，習善知識，行隨順住止，于二果中必得一也，或于現法得究竟智，若有余者阿那含。……
雲何漸漸習學趣迹，受教受诃，然後諸比丘得究竟智，此諸比丘所得究竟智耶？或有信者便往詣，往詣已便奉習，奉習已便一心聽法，一心聽法已便持法，持法已便思惟，思惟已便平量(擇法)，平量已便觀察，賢聖弟子觀察已，身谛作證，慧增上觀，彼作是念，此谛我未曾身作證，亦非慧增上觀，此谛今身作證，以慧增上觀，如是漸漸習學趣迹，受教受诃，然後諸比丘得究竟智。」
由上段可知信行與法行可證初果，二果，叁果乃至四果，不過初果必得。佛所指的趣迹即是六個根門，眼、耳、鼻、舌、身、意，也即是守護六根門，離欲斷欲與滅欲使不生煩惱的意思。觀忍的意思是指對色、聲、香、味、觸、法，以慧觀，修行難忍而忍，不使六根騁馳于六塵。
如在《雜阿含》八九二經所示：
「世尊告諸比丘：有內六入處，雲何爲六？謂眼內入處，耳、鼻、舌、身、意內入處，于此六法觀察忍，名爲信行，超升，離生，離凡夫地，未得須陀洹果，乃至未命終，要得須陀洹果。若此諸法增上觀察忍，名爲法行；超升，離生，離凡夫地，未得須陀洹果，乃至未(命)終，要得須陀洹果。」
超升是指超越六塵的引誘；離生是指識不生起，是指煩惱不産生；離凡夫地是指遠離凡夫日日在紅塵裏打滾的所在，信行與法行的行者能自製，以法，以戒，以慧使自己遠離六塵的誘惑。
五根(信、勤、念、定、慧)的說法在《雜阿含》九叁六經提到；是指依信入佛門的叁寶弟子，于六根門用這五法以少慧觀察忍的是信行，于六根門用這五法以增上慧觀察忍的是法行。
「摩诃男！聖弟子信于佛，言說清淨，信法、信僧，言說清淨；于五法增上智慧審谛堪忍，謂信、精進、念、定、慧；是名聖弟子不墮惡趣，乃至隨法行。複次，摩诃男；聖弟子信于佛，言說清淨，信法、信僧，言說清淨，乃至五法少慧審谛堪忍，謂信、精進、念、定、慧；是名聖弟子不墮惡趣，乃至隨信行。」
關于五種阿那含，根據佛在《雜阿含》八二叁經中的解釋：「何等爲增上意學？是比丘戒滿足，定滿足，少于慧，于彼彼分細微戒乃至受持學戒，如是知如是見，斷五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚，斷此五下分結，得中般涅槃。于彼未等覺者，得生般涅槃。于彼未等覺者，得無行般涅槃。于彼未等覺者，得有行般涅槃。于彼未等覺者，得上流般涅槃。是名增上意學。」
由此可知，這五種阿那含果是以戒、定成就，有少慧，而且已斷五下分結的行者。他們所以會有五種的不同乃是因爲修定勝劣差別所致。中般涅槃聖者是屬于勝的，上流般涅槃聖者是屬于劣的。這與五阿那含天的無煩、無熱、善現、善見與色究竟極相似，尤其最低的也叫上流色究竟。
在《中阿含》第二十一《等心經》中提到兩種修行人：守戒修行的外結人與證阿那含果的內結人；天上等心天的天人(可能是阿那含天的天人)來人間聽舍利子開示，他們幾十個天神共擠在錐頭處聽法，心平氣靜，還生隨喜之心，然後請求佛陀再爲比丘衆開示。
「尊者舍梨子與比丘衆夜集講堂，因內結、外結，爲諸比丘分別其義。諸賢！世實有二種人；雲何爲二？有內結人阿那含，不還此間；有外結人非阿那含，還來此間。
諸賢！雲何內結人阿那含，不還此間？若有一人(1)修習禁戒，無穿無缺，無穢無濁，極多無難，聖所稱譽，善修善具。……(2)複學厭欲，無欲，斷欲。因學厭欲，無欲，斷欲故。……(3)得息，心解脫。得已樂中，愛惜不離，于現法中不得究竟智(未得解脫智)，身壞命終，過抟食天，生余意生天中(五阿那含天)。
諸賢！雲何外結人非阿那含，來還此間？若有一人(1)修習禁戒，守護從解脫，(2)又複善攝威儀禮節，見纖介罪，常懷畏怖，受持學戒。諸賢！是謂外結人非阿那含，還來此間 。
于是。衆多等心天(內心平等之天神)色像巍巍，光輝暐晔，夜將向旦，來詣佛所，稽首作禮，卻住一面，白曰：世尊！尊者舍梨子昨夜與比丘衆集在講堂，因內結、外結，爲諸比丘分別其義。諸賢！世實有二種人；內結人、外結人。世尊！衆已歡喜。唯願世尊慈哀愍念，往至講堂。彼時，世尊爲諸等心天默然而許。諸等心天知世尊默然許可，稽首佛足，繞叁匝已，即彼處沒。……
(佛言：)舍梨子！諸等心天本爲人時，已修善心，極廣甚大。因是故。令諸等心天或十、二十、或叁十、四十、或五十、六十，共住錐頭處，各不相妨。是故，舍梨子！當學寂靜，諸根寂靜，心意寂靜，身、口、意業寂靜；向于世尊及諸智梵行。舍梨子！虛僞異學，長衰永失。所以者何？謂不得聞如此妙法。(外道及諸假梵修者，不曾聞此妙法，長衰永失。)」
阿羅漢的果位根據《雜阿含》六五叁經中舉出﹕「若比丘于彼五根(指信、勤、念、定、慧)，增上明利滿足者，得阿羅漢俱分解脫(指俱解脫)。若軟若劣者，得身證。于彼若軟若劣者，得見到，于彼若軟若劣(者)，…
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