..續本文上一頁得信解脫。」
雖然這俱解脫、身證、見到與信解脫都是阿羅漢，但他們在程度上有勝劣之分。又慧解脫阿羅漢應在見到阿羅漢中。根據《中阿含。福田經》中的無學人的分法，這些都以“不行不放逸”的無學人，意指“不必修不放逸”，他們有智慧，本就不放逸。但以智慧證悟阿羅漢的過程，而有退法、思(惟)法、護法、實住、升進、不動、不退。根據《福田經》指出﹕「退法不退法。護法護則不退，不護則退。」可知排法應是退法 護法 不退。護法有忍的作用，這與戒學有關。升進是在消除煩惱之後達到的，是建立在戒定慧學的基礎上。不動與不退位應屬于最高的慧解脫無學人。由下偈可知。
在《雜阿含》六四二經中的偈提到：「覺知學地時，隨順直道進，精進勤方便，善自護其心。如自知生盡，無礙道已知，以知解脫已，最後得無知。不動意解脫，一切有能盡，諸根悉具足，樂于根寂靜。持于最後身，降伏衆魔怨。」
第一句到第四句指思法和護法，第四句到第八句指實住，第九句指不動。這是培養未知當知根，知根和無知根的過程而産生的修行階位的差別。
那即是向阿羅漢道有：退法 思法 護法 實住 升進 接下去的是指阿羅漢的解脫境界。阿羅漢位(不動 不退)。不動就是無知(禅宗的無念) 。《俱舍論》的這個排法可以跟二十億耳沙門的證道偈相應: 世尊。「若有比丘得無所著，諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，重擔已捨，有結已解，自得善義，正知解脫者。彼於爾時樂此六處:樂於無欲，樂於遠離，樂於無諍，樂於愛盡，樂於受盡，樂心不移動。」讀者可自行思惟。
菩薩道
菩薩道的行者是發大菩提心的修行人，他們能夠度脫自己，並能度脫無量的衆生。他們可能要用叁大阿僧祗劫的時間來修行，以便積集園滿的波羅蜜。
何謂菩薩行？菩薩行就是上求佛道下化衆生。這是大乘行者所行的佛道。看到叁界的過患，發起出離心；又看到無量衆生所受的苦難，生起大悲心，希求救度衆生脫離衆苦。因爲看到世間的苦，所以才要尋找脫離世間諸苦之道，而發現苦、集、滅、道四聖谛，證悟叁法印無常、苦、無我。
阿羅漢當生了脫生死之後，不再有生死。然而菩薩多世回來娑婆世界受生，孜孜不倦爲證得圓滿正覺和救度衆生而努力。
菩提心
菩薩道的修持是以發菩提心，與修持十波羅蜜達致圓滿。
我們只要看看釋迦牟尼佛的漫長成佛過程，曆程四大阿僧祗與十萬大劫。他在久遠以前是一個名叫須彌陀(Sumedha)的婆羅門隱士，在作了一次大布施後，出家去修行，七天證得了四禅八定，當時燃燈佛(燈光佛)(Dīpamkara)在爲人天衆初轉*輪後來到喜樂城(Rammavati)，人民都在忙碌于修路和布置，須彌陀知道後也參加了修路的工作。燃燈佛到來時，他看到佛陀的光輝後，五體投地的禮拜，並以肉身，作爲佛陀與四十萬大阿羅漢弟子們的拱橋讓他們踏過，之後他發起無上的菩提心要證得正等正覺，而不是一個漏盡的阿羅漢。他得到燃燈佛的授記，說他將來會成釋迦牟尼佛。他的發心是要在證得菩提後，把無數的受苦衆生從生死苦海裏解救出來。須彌陀在發起菩提心後，受到人、天與燃燈佛的大弟子們的禮敬。
菩提心是勝妙與珍貴的，具有無量無邊的廣大利益，並能生出極大的果報。因爲除了發願之外(願菩提心)，還要去實行(行菩提心)，爲了無量的有情衆生，發起永不退轉的精進心，直到證悟正等正覺。須彌陀在發願之後，在燃燈佛的用餐時間，靜坐思惟和省察成佛的因緣，結果他在省察完十波羅蜜時，大地發生震動，喜樂城的人民惶恐不安，燃燈佛說這是因爲須彌陀正確地省察了十波羅蜜，故此一萬個世界的大地才會震動。娑婆世界有了一位偉大的菩薩!
十波羅蜜
波羅蜜即是菩薩的修行。波羅蜜Pāramī是Parama和ī 組成的，Parama指最優越，意即菩薩。Para意即成就或保護，或彼岸，mi意放置，即是菩薩把衆生放置在涅槃彼岸。波羅蜜是通過掌握悲(大悲心)智(方法善巧智)雙運的美德而培育起來的，它有十種：即是布施(dāna)，持戒(sila)，出離(nekkhamma)，智慧(Paññā), 精進(Vīriya)，忍辱(khanti)，真實(sacca)，決意(adhitthāna)，慈(mettā)，和舍(upekkhā)。
在十波羅蜜裏，布施有助于持戒，而且布施較持戒易于修持，但它的成果比不上持戒；持戒能淨化施者(與受者)，布施能帶來財富，而持戒能再投生到人間天界；持戒後易得禅定，故能出離欲染煩惱而達到清淨；出離後心清淨易于生定，産生智慧，智慧又要靠精進力才能圓滿；有精進的行者才能忍受諸苦難；有忍辱的菩薩只說真實的話語；通過真實，菩薩決意不移地修諸波羅蜜；決意後才常以慈心爲衆生謀福利；最後舍是以平等無分別的態度來修持。
一﹕布施
布施波羅蜜是以自己所擁有的物品施與他人的舍思 (cetanā)，它的相是舍棄。作用是在執行時能消除對施物的執著，在成就時是能獲得財富。它的現起是不執著，心從執著中解放。它的近因是有可施物。布施有物施(財施)和法施，無畏施是對生命與財物的保護。布施時要有叁種清淨思，即施前快樂，施時心清楚與清淨，施後歡喜。受施者也要具有叁種清淨思，即無貪或修持離貪，無瞋或修持離瞋，無癡或修持離癡。這樣清淨的布施的福報是無量的。
在《佛說分別布施經》裏，佛爲阿難說的十四種布施來解釋。何等爲十四呢
。一者于病苦人而行布施，這可獲兩倍的福報；二者于破戒人而行布施，這可獲百倍的福報；叁者于持戒人而行布施，這可獲千倍的福報；四者于離染著的人而行布施，這可獲萬倍的福報；五者于向須陀洹行者布施，這可獲無量的福報；六者于須陀洹果而行布施，因爲布施給向須陀洹可獲無量的福報，何況須陀洹果；七者于向斯陀含行者布施，這可獲無量的福報；八者于斯陀含果而行布施，因爲布施給向斯陀含可獲無量的福報，何況斯陀含果；九者于向阿那含行者布施，這可獲無量的福報；十者于阿那含果而行布施，因爲布施給向阿那含可獲無量的福報，何況阿那含果。十一者于向阿羅漢行者布施，這可獲無量的福報；十二者于阿羅漢果而行布施，因爲布施給向阿羅漢可獲無量的福報，何況阿羅漢果。十叁者于諸緣覺而行布施，這可獲無量的福報；十四者于如來應供正等正覺而行布施，因爲布施給緣覺可獲無量的福報，何況如來應供正等正覺。
佛又說應對七衆布施。一者施佛時的諸比丘衆；二者施佛滅後諸比丘衆；叁者施佛滅後比丘尼衆；四者施佛滅後比丘比丘尼二衆；五者施佛滅後遊方行化諸比丘衆；六者施佛滅後遊方行化比丘尼衆；七者施佛滅後遊方行化比丘比丘尼二衆。
佛指出有四種布施清淨：一者能施清淨即無受者，二者所施清淨即無受者，叁者能受清淨即無施者，四者所受清淨即無施者。
什麼是能施清淨即無受者呢
這是施者不取相，身、口、意業清淨，正命清淨見亦清淨，如是具足即無施者相，以無施故即無受者。因爲離這些相即施者受者皆清淨。若是布施者有所見相，即身口意叁業不清淨，命亦不清淨見亦不清淨，即有能施相。
什麼是所施清淨即無受者呢
若受施者叁業清淨，命清淨見清淨，如是具足即無所施相，因爲離這些相即所施清淨。若受者身、口、意業不清淨，命不清淨見不清淨，即有所施相。
什麼是能受清淨即無施者呢
從受者來說，若受者身口意叁業不清淨，命不清淨見不清淨，即有能受相。若受者離這些相是能受清淨即無施者。
什麼是所受清淨即無施者呢
從施者來說，若施者叁業清淨，命清淨見清淨，即無所施，由離施故即無所受，是故所受清淨即無施者。
二﹕持戒
持戒波羅蜜也是以思爲主要因素，它還包括叁離(離身惡行，離語惡行，離邪見)，無貪，無瞋，無癡，念，慧，精進，諸心與心所。戒的相是防護人的身語業，使導向善處；它的作用是防範；它的現起是身語意之清淨，當智者省察戒時，會知覺它是清淨叁業；它的因是慚(羞于作惡)與愧(懼怕作惡)，聽法是戒的遠因。
有戒行者因彼正念而得大富，有好名聲，在聖者中有自信，臨終不後悔，而且死後生在人中或天界。最重要的是戒清淨帶來喜悅，身心輕安生起，引發定，而得如實知見，以證悟涅槃。
在《預流相應》百手品第六破戒(一) 經中記載佛言：
「居士，汝于聖者之所樂，不破，不穿，不雜雜染，不檅，離脫(解脫)，智者所贊，不執取(無渴愛與邪見汙染) ，能發叁摩地(定)之戒。」
佛舉出具足這七點者，戒清淨能生定。戒有在家戒的五、八、十戒、梵行五戒，活命八戒2出家衆戒有沙彌與沙彌尼十戒、式叉摩那(正學女)戒3、比丘戒和比丘尼戒等。
叁﹕出離
出離波羅蜜是出離心識(viññāna)與心所(cetasika)它的相是舍棄對欲樂的欲求與出離欲界；它的作用是看透欲樂與生命的不圓滿；它的現起是遠離欲樂的欲求與欲界；它的近因是悚懼智。出家則是出離波羅蜜的基礎，再修習四十業處的一種以證禅那(Jhana)來成就此波羅蜜。
四﹕智慧
智慧波羅蜜的智慧是一種心所，由慧與根組成。慧是能深刻透視諸法實相，了解四聖谛與叁法印等。根是能克服無明與愚癡。它的相是透視諸法實相；它的作用是像明燈；它的現起是不混亂；它的近因是定力。共有叁種智慧，那就是思所成慧，聞所成慧，與…
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