..續本文上一頁放光時，自己偏偏閃躲到一個陰暗惡臭的角落。這是多麼不幸的可憐人！
第六個大願王是“請轉*輪”。請轉*輪就是請善知識講演佛法。更深一層的意思，是在內心常常都運轉著佛法。用佛法的輪子碾平一切的煩惱，這是請自己內心的佛來轉*輪。歡喜菩薩也很會運用時間來聽佛法的錄音帶，即使是十年前聽到的一句話，她都能夠常常在內心起用，運用自如。很多人內心常常生煩惱，好像在內心常常轉著垃圾車，而她是常常轉著*輪，讓自己讓別人都很歡喜。她雖然是小時候沒有讀書，可是她卻會教導生煩惱的孩子說：“我們要有大愛”，要有偉大的愛來原諒別人。
十大願王的第七是“請佛住世”。原來表面的意思是請求佛陀，請求菩薩、善知識能夠常住在世間。而深一層的意思，是當我們內心的貪念、生氣、愚癡，這些煩惱生起來，可以說是我們內心的佛滅度了；而如果戒定慧生起來的時候，就是佛又出世了。所以請佛住世，也就是保持戒定慧，常在心中。我們平常人動不動就愛發脾氣，就容易起貪心，處處都不明因果。而他們鄰居的一位老太太告訴我說：“她認識歡喜菩薩將近四十年，從來沒有看過她生氣，隨時看到她都是笑嘻嘻的。”當我們生氣的時候可以說我們的歡喜佛、慈悲佛就滅度了。而她的歡喜佛能夠常常住世。她不起貪嗔癡常常保持佛在心頭，這就是“請佛住世”的大願啊！
第八個大願是“常隨佛學”。就是經常跟隨佛學習，佛怎麼做我們就怎麼做；佛怎麼說，我們就怎麼說。歡喜菩薩她只要聽到一句佛法，她就會盡心盡力的去把它實行出來。十年前聽到的一句話，她都可以力行不斷。以前我常常聽老師說：“會講的人不如會聽的人；會聽的人不如會做的人。”她就是個會認真去做的人，而且做得非常的歡喜。
第九大願是“恒順衆生”。每一個人都有對自我的執著，認爲自己是對的，是好的，所以不肯順從別人。恒順衆生就是要轉變，消除掉我們自我的堅固執著。有的人雖然能力很好，但是一開口就是拂逆別人的意思，一開口就和人唱反調，好像要唱反調才能夠表示自己比別人高一籌，其實只有表現自己的“我執”堅固，沒有包容性。菩薩的心很柔軟，包容性很大，就像海能夠容納百川，也能夠隨順衆生，來調柔教化衆生，因爲隨順就給人歡喜、給人方便，就能夠隨順衆生、教化衆生。歡喜菩薩就有這樣的特色，她的心地、言語都非常的柔軟，讓大家都歡喜接受。
十大願王的第十是“普皆回向”。就是從第一願到第九願所修的功德，完全的回向給衆生，希望衆生同生極樂國，一起都成就佛道。可能她是宿世修來的善根，因爲她還沒有機會聽到華嚴經十大願王，但是她在生活中，就靠著念一句阿彌陀佛，就可以把這些都實行出來。
我們再講到娶媳婦。本省習俗，有人娶媳婦很麻煩，他們卻很簡單。歡喜菩薩說：“我只有向親家說，我們在一起就是有緣，一切只要你們歡喜，我們就歡喜。”婚事就這樣講成了。在場聽到的人就問說：“你只去親家府上一趟，就都辦好了嗎？”她很天真的說：“我只有打一通電話去說就好了。”“還有因爲媳婦剛剛從研究所畢業，還沒有上班，我就請親家不要破費多買東西，一切等她嫁過來了，我再帶她去買就好了。”大家聽了都笑起來，她的作風和一般人相反。一般人喜歡對方嫁妝愈多愈好，但是她不這樣想，她正好相反，但是相反得很妙，而且簡單好用。
曾經有個做婆婆的，向她抱怨自己的媳婦是如何如何的不好，又如何不好。她就勸她說：“我們做婆婆的，也不要感覺自己比較大，大家調整調整，都一樣大，就沒有煩惱了。”(臺語：別感覺自己“卡大”，大家調互平大，這樣就沒煩惱了。)她叁言兩語正好表達了佛平等心的智慧，她並不認爲自己當了婆婆就比較大。但是她對公婆，卻不是將自己擡高與公婆平等。她對待公婆就像在侍奉佛祖一樣。這份謙卑孝順正顯現了她的偉大，美德大，佛性開發大！我們所以會有煩惱，就是因爲覺得自己很大，別人應該尊重我，別人應該爲我想。就是因爲這樣才會有煩惱。其實所謂的大，應該是能包容的，能夠包容對方，這樣才是大。能夠原諒對方才是真的大。大家都喜歡自己被尊大，如果人非比大不可的話，應該比肚量大、慈悲大、志願大、耐力大；而不是比看看誰的脾氣大、貪心大、傲慢心大。其實越能謙容恭敬的，越是佛性開發程度“大”，越像佛，越偉大。
很多人都很羨慕歡喜菩薩很有福氣，所以娶到很好的媳婦，每天一早都能讓婆婆安心在樓上佛堂拜佛，而自己把素食的早齋都做好，清潔工作做好。但是我們回溯過去來看，就知道因果絲毫不差，她現在有很好的媳婦，是因她曾是好媳婦，歡喜菩薩是如何孝順她的父母和公婆呢？她真的是把公婆當作是未來佛，當作是佛在侍奉的。據說她婆婆年紀老了，行動比較不方便，歡喜菩薩的身材才不過一百五十公分那麼秀氣，而她能夠背著婆婆上街，到婆婆高興要去的地方。路上的行人看到她這種孝行，都會感動的掉下眼淚。這才是真的“大”，孝心大、慈悲大、耐力大。
本來她的公公是相當威嚴的人，一旦動起怒氣來，整個大家庭中，大家都會嚇得不敢親近。歡喜菩薩十九歲的時候，就由父母做主，嫁到這個有八個兄弟的大家庭來。而且婚後兩個月，先生就到金門當兵兩年。她自己要負責種好多田地，煮叁十多人吃的飯。當公公在吃飯的時候，如果發起脾氣來，大家都會嚇得溜走，只有她沒有走。大家都耽心她會挨罵或是挨揍。但是她很柔順的安慰老人家，甚至會跪下來說好話、道歉，讓老人家歡心，她會跟老人家說：“如果我有不對的地方，請您告訴我，我就會改過。您不要生氣，傷了身體。”而且會很柔順地像照顧孩子一樣，摸摸老人家的頭，讓老人家平息怒氣。真的是“仁者無敵”。一個本來威嚴而常常生氣的老人家，碰到她也變得心平氣和了。
他們是八個兄弟妯娌輪流奉養父母，當公婆輪到住他們家時，她不但叁餐會准備得很好，而且也會親自陪老人家吃飯。老人家動作慢，她一定坐在旁邊照顧。給公婆吃的葡萄、水果，一定是剝了皮，挑掉籽，雙手高舉著捧給老人家來用。不但對自己的公婆是這樣，對鄰居的老人也這樣。還有更不簡單的是，她們的餐廳在一樓，而公公在世的時候住在二樓。有時候當孩子們在吃飯的時候，公公由樓上把尿壺裏面的尿，由窗口倒下來，正好經過餐廳的窗口。第一次孩子們奇怪說：“阿公怎麼這樣呢？”歡喜菩薩就滿面笑容說：“我們也要很歡喜。你想阿公的尿很香就好了。”我們學佛雖然會背心經“不垢不淨”，但事實上如果人家把尿倒給我們，我們還是不會很高興的。但是她卻安住在歡喜不動搖。即使有人很不高興地把東西扔給她，她也是會很歡喜地去撿起來。
歡喜菩薩，是我第一次真正親眼看到，以很歡喜的心來行忍辱的人。佛經教我們要忍辱，講“忍辱波羅蜜”，在忍辱當中沒有感覺到有個對方不好，很對不起我，所以我須要強忍，也沒有那件強忍的事，更沒有感覺有個自我在受委屈，在忍辱，這樣才是叁輪體空的忍辱波羅蜜，但能做到的人很少。我們一般人因爲還沒有體驗到空性，所以遇到非理的事，遇到有人欺負我們，冤枉我們，還是會感覺到很委曲，即使強忍下來不去和對方計較，也會覺得很委曲，有一口氣壓在胸口。看到她這種歡喜心，真是十分的敬佩。
佛在遺教經裏面說到：“若人不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。”佛教導我們說，如果碰到有人以很惡毒的態度，言語來毀罵，我們還是要能夠不改變自己的歡喜心，如飲甘露水般的美味，要體認到惡罵的臉色、言語，其實和甘露水一樣，是同一個本體，同一種空性，這樣才能算是入道有智慧的人。說到這一點，我實在是差得很遠，我頂多能夠勉強忍耐，不能夠歡喜接受，那個味道就像喝辣椒水一樣，或是喝檸檬汁，而不是像飲甘露水。當看到她的心地功夫，真是深深的尊敬。
一位居士告訴我，她第一次和歡喜菩薩同車回家，只聽她念一聲佛號，就感觸良深。她哭著忏悔：“爲什麼歡喜菩薩的阿彌陀佛念得那麼柔軟，好像心在笑。我的佛號，爲什麼念得那麼剛硬、急躁。我還怪是我婆婆把我塑造成這種個性，要求我擔當那麼多事，撐這個家，整天奔忙事業，使我不得不急，不得不快。那裏知道，原來歡喜菩薩的家業更忙、更重。她的公婆又更嚴，更有要求。但是她竟被鍛煉得那麼柔和又快捷。並沒有被環境塑造成剛硬急躁。我一直在怪環境，家庭負擔，一直在怕長輩對我批評。原來我根本沒有真的用心去修，沒有把佛念到心裏，只是嘴巴一直在“趕件”。”我聽了她的忏悔，很尊敬歡喜菩薩，她由心念起的一句佛號，便能感動人心，更尊敬這位居士，聽到一句柔軟的佛號，便懂得回光返照，照亮自己心田，忏悔調柔自己。
在叁十年前的農村，還沒有人用牛奶喂嬰兒，大家都是喂母奶。當她的孩子還需要喂奶時，同時鄰居也有幾個年齡相似的孩子。每當她由田裏回來的時候，只要看到哪個孩子哭，就喂那個孩子，常常自己的孩子是排在最後，人家笑她說：“自從長眼睛，沒看過像你這麼傻的媽媽，萬一別人的孩子喂完了，自己的孩子沒有奶吃，那怎麼辦啊！”她只是很天真開朗地笑著，回答說：“不會耶！奶水自然很多，好多個孩子喝都喝不完。”她認爲只要是孩子餓哭了，就很可憐，就應該要去喂他。不論是誰的孩子都一樣。這種清淨、平等、慈悲的心，和佛是最相應的。她雖然先喂別人的孩子，但是她的孩子也沒有營養不良啊，相反的每個孩子都又高又壯，一表人才，又很乖，很忠厚老實，又很勤奮。從會走路開始，就會幫忙種田，個個都很優秀，又很孝順。現在她有了孫子，她以很堅定的信心笑著說：“孫子一定會和孩子一樣乖。”果然孫子出生以後，在嬰兒室裏面，所有的孩子都哭，只有一個很安靜的，就…
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