..續本文上一頁立善，爲得不死應修道，若證法核則盡樂，死王來時不顫懼。」(《相應部11.43.5 》)

　　法增比丘,佛曆二五五一年叁月寫于中國雲南雞足山。

　　願衆生安樂。

　　23. 法是離欲

　　貪欲的生起，乃是因爲五根接觸五塵時，心識對可愛之境産生的貪著。在《雜阿含》七五二經裏佛說：「佛告迦摩：欲謂五欲功德，何等爲五？謂眼識明色可愛、可意、可念，長養欲樂，如是，耳、鼻、舌、身、識觸可愛、可意、可念，長養欲樂；是名爲欲。然彼非欲，于彼貪著者，是名爲欲。」因接觸境之後心中所生的思念，對這思念常去引欲是貪欲，爲何去思念它呢

　　這是因爲對所觸境的愛樂。人的心生起欲的過程，佛在《雜阿含》六十四經中解釋的很清楚，那就是心(識)在接觸到境時連續發生的四個心意的路程(四識住)：那就是: 識住→攀緣→愛樂增進→廣大生長。五蘊的每一蘊都會發生識住，我們要做的工作就是認清它發生的過程，解除心對色相的愛縛，對受想行識的愛縛，那時識就無所住，無所攀緣，無可愛樂增進，無能廣大生長。

　　世尊把欲形容成障礙，骨鎖，肉臠，把炬，火坑，毒蛇，夢，假借，樹果等等，因爲都是短暫的快樂。每一位行者對“欲”都得下一番苦功去認知它。無論它是普通的欲念或是爲了生存而起的欲念，斷了欲念心才能安甯；惡欲更非要斷除它不可。只要下決心去觀察心，經過一段時間都能分辨心裏的欲念。我們每一天從早到晚心裏所生之念大部分是跟欲有關，而且都是爲了要滿足這個身體的需要而生起的，我們簡直就是欲念的奴隸，爲了它生起惡欲傷害別人，造作諸惡業，將來要嘗受苦果。

　　《雜阿含經4經》 裏佛說∶「于色不知、不明、不斷、不離欲(貪)，心不解脫者，則不能越生老病死怖。如是受、想、行、識，不知、不明、不斷、不離欲貪，心不解脫者，則不能越生老病死怖。比丘！于色若知、若明、(若斷、)若離欲貪，心解脫者，則能越生老病死怖。如是受、想、行，識，若知、若明、若斷、若離欲貪，心解脫者，則能越生老病死怖。」

　　在《中部1》裏佛對梵行者馬幹帝亞 (Magandiya) 說：「我對欲的生起，欲的滅，欲的樂執，欲的過患，欲的出離，如實知。我舍棄樂受，安住于無渴愛，內心寂靜。我見其他衆生爲欲所製，渴愛欲樂，我不羨慕他們，也不欣喜，雲何如此呢？馬幹帝亞！因爲我知道，有一個比這不清淨欲樂更欣喜的境界，超越神聖的極樂。因爲我欣喜于彼界，我不羨慕這不清淨的欲樂境界，更不欣喜于它。」

　　我們應當常從味(作用)、患(害處)、離(捨離)來觀照色、受、想、行、識；對于色、受、想、行、識的味、患、離，以智慧如實見。在《雜阿含經14經》裏記錄∶「世尊告諸比丘：我昔于色味，有求、有行，若于色味隨順覺，則于色味以智慧如實見。如是于受、想、行、識味，有求、有行，若于受、想、行、識味隨順覺，則于(受、想、行、)識味以智慧如實見。

　　諸比丘！我于色患，有求、有行，若于色患隨順覺，則于色患以智慧如實見。如是受……。想……。行……。識患，有求、有行，若于識患隨順覺，則于識患以智慧如實見。

　　諸比丘！我于色離，有求、有行，若于色(離)隨順覺，則于色離以智慧如實見。如是受、想、行、識離，有求、有行，若于受、想、行、識離隨順覺，則于受、想、行、識離以智慧如實見。

　　諸比丘！我于五受陰，不如實知味是味，患是患，離是離者，我于諸天、若魔、若梵，沙門、婆羅門，天、人衆中，不脫、不離、不出，永住顛倒，不能自證得阿耨多羅叁藐叁菩提。諸比丘！我以如實知五受陰，味是味，患是患，離是離，我于諸天、若魔、若梵，沙門、婆羅門，天、人衆中，以脫、以離、以出，永不住顛倒，能自證得阿耨多羅叁藐叁菩提。」

　　欲的生起過程是：觸→受→想→思→愛。因此要修習到無欲是：知欲→離欲→滅欲→斷欲→無欲。先得了解欲如何生？常觀察它，知道它是源于對境的接觸之後，才修遠離這些生欲之境，以免受引誘再生欲念。

　　若心數數憶念于它，就要用正確的方法滅除欲；這包括遠離生欲的境，修不淨觀，無常觀，思惟欲的過患，思念佛與羅漢的莊嚴與清淨，思惟惡道的苦，死，自己的修行時間不多，同時要對聖道常常向往，出離之心才能修好。

　　要常用攀緣四識住的道理；一次成功滅欲之後，將來觸境時欲還會再攀緣生起，那時還得再做滅欲的工作，直到該欲于未來不再生起，這才算是斷欲。

　　24. 法是不死的甘露

　　在《相應部4.9.25》無爲相應裏佛陀指出法是甘露：「諸比丘!余爲汝等說甘露與達甘露之道。諸比丘!何者爲甘露耶

　　 諸比丘!貪欲之壞滅、嗔恚之壞滅、愚癡之壞滅，諸比丘!此稱爲甘露。」

　　在《雜阿含八零四經》 裏佛陀說：「世尊告諸比丘：修習安那般那念。若比丘修習安那般那念，多修習者，得甘露，究竟甘露。何等為修習安那般那念，多修習已，得甘露，究竟甘露？

　　是比丘若依聚落，城邑止住，晨朝著衣持缽，入村乞食，善護其身，守諸根門，善系心住，乞食已，還住處，舉衣缽，洗足已，或入林中，閑房，樹下，或空露地，端身正坐，系念面前，斷世貪愛，離欲清淨，瞋恚，睡眠，掉悔，疑斷，度諸疑惑，于諸善法，心得決定，遠離五蓋，煩惱于心，令慧力羸，爲障礙分，不趣涅槃。

　　念于內息，系念善學，念于外息，系念善學，息長息短，覺知一切身入息，于一切身入息善學，覺知一切身出息，于一切身出息善學；覺知一切身行息入息，于一切身行息入息善學，覺知一切身行息出息，于一切身行息出息善學；覺知喜，覺知樂，覺知身行，覺知心行息入息，于覺知心行息入息善學，覺知心行息出息，于覺知心行息出息善學；覺知心，覺知心悅，覺知心定，覺知心解脫入息，于覺知心解脫入息善學，覺知心解脫出息，于覺知心解脫出息善學；觀察無常，觀察斷，觀察無欲，觀察滅入息，于觀察滅入息善學，觀察滅出息，于觀察滅出息善學，是名修安那般那念，得甘露，究竟甘露。」

　　法增比丘,佛曆二五五一年叁月寫于中國雲南雞足山，八月補充于布裏詩本，澳大利亞。

　　願衆生安樂。

　　25. 法是對如來的最上之尊敬供養

　　在《大涅槃經》裏佛對阿難說：“爾時，世尊足與拼疊，右脅而作師子偃臥，正念正知而住。

　　爾時，沙羅雙樹忽開非時花，花朵滿開，其花爲供養如來，紛散、缤落于如來身上；天亦從虛空降下曼陀羅華，爲供養如來，紛散、缤落于如來身上；天又從虛空降下栴檀香末，爲供養如來，紛散、缤落于如來身上；天上之铙管爲供養如來，鳴奏于虛空；天上之歌唱爲供養如來，亦演唱于虛空。

　　爾時，世尊，告尊者阿難曰：“阿難!沙羅雙樹忽開非時花，其花滿開，而爲供養如來，紛散、缤落于如來身上；天亦從虛空降下曼陀羅華，爲供養如來，紛散、缤落于如來身上；天又從虛空降下栴壇香末，爲供養如來，紛散、缤落于如來身上；天上之铙管爲供養如來，鳴奏于虛空；天上之歌唱爲供養如來，亦演唱于虛空。

　　阿難!如此對如來並非適宜之尊敬供養。阿難!若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，凡大小之行，皆以法隨法而住，持身正直，隨戒、法而行者，則是對如來最上之尊敬供養。然者，阿難!“法隨法而住，應持身正直，隨戒、法而行。”如是，阿難!應當學。”

　　26. 法是證取道果

　　在《大涅槃經》裏佛對須跋說：“須跋!于任何法、律中，無八支聖道者，其處則無第一之沙門果、無第二之沙門果、無無叁之沙門果、亦無第四之沙門果。須跋!于任何法、律中，有八支聖道者，其處則有第一之沙門果、有第二之沙門果、有第叁之沙門果、亦有第四之沙門果。外道沙門之言論皆是空幻。然，須跋!若諸比丘住此正道者，此世間則不空缺阿羅漢。須跋!

　　 我歲二十九

　　 出家求善道

　　 我出家以來

　　 已經五一年

　　 正理正法地

　　 常作偏遊行

　　 于此境地外

　　 則無沙門果

　　不但無第二沙門果、第叁沙門果，亦無第四沙門果。外道沙門之言論皆是空幻。然，須跋，若諸比丘住此正道者，此世間則不空缺阿羅漢。”

　　27. 法是諸行的漸次止息與寂滅

　　在《雜阿含474經》裏佛說：“我以一切行無常故，一切行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。又複，阿難，我以諸行漸次寂滅故說，以諸行漸次止息故說，一切諸受悉皆是苦。

　　阿難白佛言：雲何？世尊！以諸受漸次寂滅故說。

　　佛告阿難：初禅正受時，言語寂滅。第二禅正受時，覺觀寂滅。第叁禅正受時，喜心寂滅。第四禅正受時，出入息寂滅。空入處正受時，色想寂滅。識入處正受時，空入處想寂滅。無所有入處正受時，識入處想寂滅。非想非非想入處正受時，無所有入處想寂滅。想受滅正受時，想受寂滅。是名漸次諸行寂滅。

　　阿難白佛言：世尊！雲何漸次諸行止息？

　　佛告阿難：初禅正受時，言語止息。二禅正受時，覺觀止息。叁禅正受時，喜心止息。四禅正受時，出入息止息。空入處正受時，色想止息。識入處正受時，空入處想止息。無所有入處正受時，識入處想止息。非想非非想入處正受時，無所有入處想止息。想受滅正受時，想受止息。是名漸次諸行止息。

　　阿難白佛：世尊！是名漸次諸行止息。

　　佛告阿難：複有勝止息．奇特止息．上止息．無上止息。如是止息。于余止息無過上者。

　　阿難白佛：何等爲勝止息、奇特止息、上止息、無上止息？諸余止息無過上者。

　　佛告阿難：于貪欲心不樂、解脫。恚、癡心不樂、解脫。是名勝止息、奇特止息、上止息、無上止息。諸余止息無過上者。”

　　在修習禅定時，達到初禅的行者，言語止息，言語寂滅。達到二禅的行者，覺觀止息，覺觀寂滅。達到叁禅的行者，喜心止息，喜心寂滅。達到四禅的行者，出入息止息，出入息寂滅。達到空入處的行者，色想止息，色想寂滅。達到識入處的行者，空入處想止息，空入處想寂滅。達到無所有入處的行者，識入處想止息，識入處想止息。達到非想非非想入處的行者，無所有入處想止息，無所有入處想寂滅。達到想受滅的行者，想受止息，想受寂滅。達到想受止息，想受寂滅的行者，一定般涅槃。不再來叁界，永斷輪回。

　　28. 法是日出

　　在《雜阿含396經》裏佛說：“世尊告諸比丘：譬如日出，周行空中，壞諸闇冥，光明顯照。如是，聖弟子所有集法，一切滅已，離諸塵垢，得法眼生，與無間(觀照)等，俱叁結斷。所謂：身見、戒取、疑。此叁結盡，名須陀洹(sotapanna)，不墮惡趣法，必定正覺，趣七有天人往生，作苦邊。彼聖弟子中間雖起憂苦，聽彼聖弟子離欲、惡不善法、有覺有觀、離生喜樂、初禅具足住，不見彼聖弟子有一法不斷，能令還生此世者，此則聖弟子得法眼之大義。是故，比丘于此四聖谛未無間(觀照)等者，當勤方便，起增上欲，精進修學。”

　　爲何法是日出呢？因爲日出破除闇冥與愚癡，使一位行者生起法眼，恒常觀照，正念正知，不會有一個煩惱法不斷，離欲、離惡不善法，直至涅槃。

　　29. 法是一乘道-----唯一的道路

　　在《雜阿含607經》裏佛說：“有一乘道，淨諸衆生，令越憂悲，滅惱苦，得如實法，所謂四念處。何等爲四？身、身觀念處；受、受觀念處；心、心觀念處；法、法觀念處。”

　　在《雜阿含608經》裏佛說：“世尊告諸比丘：若比丘離四念處者，則離如實聖法。離如實聖法者，則離聖道。離聖道者，則離甘露法。離甘露法者，不得脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。我說彼于苦不得解脫。

　　若比丘不離四念處者，得不離聖如實法。不離聖如實法者，則不離聖道。不離聖道者，則不離甘露法。不離甘露法者，得脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。我說彼人解脫衆苦。”

　　這唯一的道路就是四念處，追隨這條路，得以解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。

　　30. 法是不燃燒

　　在《雜阿含1244經》裏佛說：“世尊告諸比丘。有燒燃法．不燒燃法。谛聽。善思。當爲汝說。

　　雲何燒燃法？若男、若女、犯戒行、惡不善法。身惡行成就；口、意惡行成就。若彼後時疾病困苦，沈頓床褥，受諸苦毒，當于爾時，先所行惡悉皆憶念，譬如大山，日西影覆，如是衆生先所行惡，身、口、意業諸不善法，臨終悉現，心乃追悔，咄哉！咄哉！先不修善，但行衆惡，當墮惡趣，受諸苦毒，憶念是已，心生燒燃，心生變悔，心生悔已，不得善心，命終後世，亦不善心相續生，是名燒燃法。

　　雲何不燒燃？若男子、女人、受持淨戒、修真實法。身善業成就；口、意善業成就。臨壽終時，身遭苦患，沈頓床褥，衆苦觸身，彼心憶念先修善法，身善行、口、意善行成就。當于爾時，攀緣善法，我作如是身、口、意善，不爲衆惡，當生善趣，不墮惡趣，心不變悔，不變悔故，善心命終，後世續善，是名不燒燃法。”

　　惡人行惡，善人行善，惡人惡自己，善人善自己。惡人行惡，死後當墮惡趣，受諸苦痛，心憶念這些，心生燒燃。善人行善，死後善心命終，當生善趣，心憶念這些，不生燒燃。

　　法增比丘, 佛寶寺，澳大利亞，5/9/2008。

《法的認識》全文閱讀結束。