..续本文上一页立善，为得不死应修道，若证法核则尽乐，死王来时不颤惧。」(《相应部11.43.5 》)

　　法增比丘,佛历二五五一年三月写于中国云南鸡足山。

　　愿众生安乐。

　　23. 法是离欲

　　贪欲的生起，乃是因为五根接触五尘时，心识对可爱之境产生的贪着。在《杂阿含》七五二经里佛说：「佛告迦摩：欲谓五欲功德，何等为五？谓眼识明色可爱、可意、可念，长养欲乐，如是，耳、鼻、舌、身、识触可爱、可意、可念，长养欲乐；是名为欲。然彼非欲，于彼贪著者，是名为欲。」因接触境之后心中所生的思念，对这思念常去引欲是贪欲，为何去思念它呢

　　这是因为对所触境的爱乐。人的心生起欲的过程，佛在《杂阿含》六十四经中解释的很清楚，那就是心(识)在接触到境时连续发生的四个心意的路程(四识住)：那就是: 识住→攀缘→爱乐增进→广大生长。五蕴的每一蕴都会发生识住，我们要做的工作就是认清它发生的过程，解除心对色相的爱缚，对受想行识的爱缚，那时识就无所住，无所攀缘，无可爱乐增进，无能广大生长。

　　世尊把欲形容成障碍，骨锁，肉臠，把炬，火坑，毒蛇，梦，假借，树果等等，因为都是短暂的快乐。每一位行者对“欲”都得下一番苦功去认知它。无论它是普通的欲念或是为了生存而起的欲念，断了欲念心才能安宁；恶欲更非要断除它不可。只要下决心去观察心，经过一段时间都能分辨心里的欲念。我们每一天从早到晚心里所生之念大部分是跟欲有关，而且都是为了要满足这个身体的需要而生起的，我们简直就是欲念的奴隶，为了它生起恶欲伤害别人，造作诸恶业，将来要尝受苦果。

　　《杂阿含经4经》 里佛说∶「于色不知、不明、不断、不离欲(贪)，心不解脱者，则不能越生老病死怖。如是受、想、行、识，不知、不明、不断、不离欲贪，心不解脱者，则不能越生老病死怖。比丘！于色若知、若明、(若断、)若离欲贪，心解脱者，则能越生老病死怖。如是受、想、行，识，若知、若明、若断、若离欲贪，心解脱者，则能越生老病死怖。」

　　在《中部1》里佛对梵行者马干帝亚 (Magandiya) 说：「我对欲的生起，欲的灭，欲的乐执，欲的过患，欲的出离，如实知。我舍弃乐受，安住于无渴爱，内心寂静。我见其他众生为欲所制，渴爱欲乐，我不羡慕他们，也不欣喜，云何如此呢？马干帝亚！因为我知道，有一个比这不清净欲乐更欣喜的境界，超越神圣的极乐。因为我欣喜于彼界，我不羡慕这不清净的欲乐境界，更不欣喜于它。」

　　我们应当常从味(作用)、患(害处)、离(捨离)來观照色、受、想、行、识；对于色、受、想、行、识的味、患、离，以智慧如实见。在《杂阿含经14经》里记录∶「世尊告诸比丘：我昔于色味，有求、有行，若于色味随顺觉，则于色味以智慧如实见。如是于受、想、行、识味，有求、有行，若于受、想、行、识味随顺觉，则于(受、想、行、)识味以智慧如实见。

　　诸比丘！我于色患，有求、有行，若于色患随顺觉，则于色患以智慧如实见。如是受……。想……。行……。识患，有求、有行，若于识患随顺觉，则于识患以智慧如实见。

　　诸比丘！我于色离，有求、有行，若于色(离)随顺觉，则于色离以智慧如实见。如是受、想、行、识离，有求、有行，若于受、想、行、识离随顺觉，则于受、想、行、识离以智慧如实见。

　　诸比丘！我于五受阴，不如实知味是味，患是患，离是离者，我于诸天、若魔、若梵，沙门、婆罗门，天、人众中，不脱、不离、不出，永住颠倒，不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。诸比丘！我以如实知五受阴，味是味，患是患，离是离，我于诸天、若魔、若梵，沙门、婆罗门，天、人众中，以脱、以离、以出，永不住颠倒，能自证得阿耨多罗三藐三菩提。」

　　欲的生起过程是：触→受→想→思→爱。因此要修习到无欲是：知欲→离欲→灭欲→断欲→无欲。先得了解欲如何生？常观察它，知道它是源于对境的接触之后，才修远离这些生欲之境，以免受引诱再生欲念。

　　若心数数忆念于它，就要用正确的方法灭除欲；这包括远离生欲的境，修不净观，无常观，思惟欲的过患，思念佛与罗汉的庄严与清净，思惟恶道的苦，死，自己的修行时间不多，同时要对圣道常常向往，出离之心才能修好。

　　要常用攀缘四识住的道理；一次成功灭欲之后，将来触境时欲还会再攀缘生起，那时还得再做灭欲的工作，直到该欲于未来不再生起，这才算是断欲。

　　24. 法是不死的甘露

　　在《相应部4.9.25》无为相应里佛陀指出法是甘露：「诸比丘!余为汝等说甘露与达甘露之道。诸比丘!何者为甘露耶

　　 诸比丘!贪欲之坏灭、嗔恚之坏灭、愚痴之坏灭，诸比丘!此称为甘露。」

　　在《杂阿含八零四经》 里佛陀说：「世尊告諸比丘：修習安那般那念。若比丘修習安那般那念，多修習者，得甘露，究竟甘露。何等為修習安那般那念，多修習已，得甘露，究竟甘露？

　　是比丘若依聚落，城邑止住，晨朝着衣持钵，入村乞食，善护其身，守诸根门，善系心住，乞食已，还住处，举衣钵，洗足已，或入林中，闲房，树下，或空露地，端身正坐，系念面前，断世贪爱，离欲清净，瞋恚，睡眠，掉悔，疑断，度诸疑惑，于诸善法，心得决定，远离五盖，烦恼于心，令慧力羸，为障碍分，不趣涅槃。

　　念于内息，系念善学，念于外息，系念善学，息长息短，觉知一切身入息，于一切身入息善学，觉知一切身出息，于一切身出息善学；觉知一切身行息入息，于一切身行息入息善学，觉知一切身行息出息，于一切身行息出息善学；觉知喜，觉知乐，觉知身行，觉知心行息入息，于觉知心行息入息善学，觉知心行息出息，于觉知心行息出息善学；觉知心，觉知心悦，觉知心定，觉知心解脱入息，于觉知心解脱入息善学，觉知心解脱出息，于觉知心解脱出息善学；观察无常，观察断，观察无欲，观察灭入息，于观察灭入息善学，观察灭出息，于观察灭出息善学，是名修安那般那念，得甘露，究竟甘露。」

　　法增比丘,佛历二五五一年三月写于中国云南鸡足山，八月补充于布里诗本，澳大利亚。

　　愿众生安乐。

　　25. 法是对如来的最上之尊敬供养

　　在《大涅槃经》里佛对阿难说：“尔时，世尊足与拼叠，右胁而作师子偃卧，正念正知而住。

　　尔时，沙罗双树忽开非时花，花朵满开，其花为供养如来，纷散、缤落于如来身上；天亦从虚空降下曼陀罗华，为供养如来，纷散、缤落于如来身上；天又从虚空降下栴檀香末，为供养如来，纷散、缤落于如来身上；天上之铙管为供养如来，鸣奏于虚空；天上之歌唱为供养如来，亦演唱于虚空。

　　尔时，世尊，告尊者阿难曰：“阿难!沙罗双树忽开非时花，其花满开，而为供养如来，纷散、缤落于如来身上；天亦从虚空降下曼陀罗华，为供养如来，纷散、缤落于如来身上；天又从虚空降下栴坛香末，为供养如来，纷散、缤落于如来身上；天上之铙管为供养如来，鸣奏于虚空；天上之歌唱为供养如来，亦演唱于虚空。

　　阿难!如此对如来并非适宜之尊敬供养。阿难!若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，凡大小之行，皆以法随法而住，持身正直，随戒、法而行者，则是对如来最上之尊敬供养。然者，阿难!“法随法而住，应持身正直，随戒、法而行。”如是，阿难!应当学。”

　　26. 法是证取道果

　　在《大涅槃经》里佛对须跋说：“须跋!于任何法、律中，无八支圣道者，其处则无第一之沙门果、无第二之沙门果、无无三之沙门果、亦无第四之沙门果。须跋!于任何法、律中，有八支圣道者，其处则有第一之沙门果、有第二之沙门果、有第三之沙门果、亦有第四之沙门果。外道沙门之言论皆是空幻。然，须跋!若诸比丘住此正道者，此世间则不空缺阿罗汉。须跋!

　　 我岁二十九

　　 出家求善道

　　 我出家以来

　　 已经五一年

　　 正理正法地

　　 常作偏游行

　　 于此境地外

　　 则无沙门果

　　不但无第二沙门果、第三沙门果，亦无第四沙门果。外道沙门之言论皆是空幻。然，须跋，若诸比丘住此正道者，此世间则不空缺阿罗汉。”

　　27. 法是诸行的渐次止息与寂灭

　　在《杂阿含474经》里佛说：“我以一切行无常故，一切行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。又复，阿难，我以诸行渐次寂灭故说，以诸行渐次止息故说，一切诸受悉皆是苦。

　　阿难白佛言：云何？世尊！以诸受渐次寂灭故说。

　　佛告阿难：初禅正受时，言语寂灭。第二禅正受时，觉观寂灭。第三禅正受时，喜心寂灭。第四禅正受时，出入息寂灭。空入处正受时，色想寂灭。识入处正受时，空入处想寂灭。无所有入处正受时，识入处想寂灭。非想非非想入处正受时，无所有入处想寂灭。想受灭正受时，想受寂灭。是名渐次诸行寂灭。

　　阿难白佛言：世尊！云何渐次诸行止息？

　　佛告阿难：初禅正受时，言语止息。二禅正受时，觉观止息。三禅正受时，喜心止息。四禅正受时，出入息止息。空入处正受时，色想止息。识入处正受时，空入处想止息。无所有入处正受时，识入处想止息。非想非非想入处正受时，无所有入处想止息。想受灭正受时，想受止息。是名渐次诸行止息。

　　阿难白佛：世尊！是名渐次诸行止息。

　　佛告阿难：复有胜止息．奇特止息．上止息．无上止息。如是止息。于余止息无过上者。

　　阿难白佛：何等为胜止息、奇特止息、上止息、无上止息？诸余止息无过上者。

　　佛告阿难：于贪欲心不乐、解脱。恚、痴心不乐、解脱。是名胜止息、奇特止息、上止息、无上止息。诸余止息无过上者。”

　　在修习禅定时，达到初禅的行者，言语止息，言语寂灭。达到二禅的行者，觉观止息，觉观寂灭。达到三禅的行者，喜心止息，喜心寂灭。达到四禅的行者，出入息止息，出入息寂灭。达到空入处的行者，色想止息，色想寂灭。达到识入处的行者，空入处想止息，空入处想寂灭。达到无所有入处的行者，识入处想止息，识入处想止息。达到非想非非想入处的行者，无所有入处想止息，无所有入处想寂灭。达到想受灭的行者，想受止息，想受寂灭。达到想受止息，想受寂灭的行者，一定般涅槃。不再来三界，永断轮回。

　　28. 法是日出

　　在《杂阿含396经》里佛说：“世尊告诸比丘：譬如日出，周行空中，坏诸闇冥，光明显照。如是，圣弟子所有集法，一切灭已，离诸尘垢，得法眼生，与无间(观照)等，俱三结断。所谓：身见、戒取、疑。此三结尽，名须陀洹(sotapanna)，不堕恶趣法，必定正觉，趣七有天人往生，作苦边。彼圣弟子中间虽起忧苦，听彼圣弟子离欲、恶不善法、有觉有观、离生喜乐、初禅具足住，不见彼圣弟子有一法不断，能令还生此世者，此则圣弟子得法眼之大义。是故，比丘于此四圣谛未无间(观照)等者，当勤方便，起增上欲，精进修学。”

　　为何法是日出呢？因为日出破除闇冥与愚痴，使一位行者生起法眼，恒常观照，正念正知，不会有一个烦恼法不断，离欲、离恶不善法，直至涅槃。

　　29. 法是一乘道-----唯一的道路

　　在《杂阿含607经》里佛说：“有一乘道，净诸众生，令越忧悲，灭恼苦，得如实法，所谓四念处。何等为四？身、身观念处；受、受观念处；心、心观念处；法、法观念处。”

　　在《杂阿含608经》里佛说：“世尊告诸比丘：若比丘离四念处者，则离如实圣法。离如实圣法者，则离圣道。离圣道者，则离甘露法。离甘露法者，不得脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。我说彼于苦不得解脱。

　　若比丘不离四念处者，得不离圣如实法。不离圣如实法者，则不离圣道。不离圣道者，则不离甘露法。不离甘露法者，得脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。我说彼人解脱众苦。”

　　这唯一的道路就是四念处，追随这条路，得以解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。

　　30. 法是不燃烧

　　在《杂阿含1244经》里佛说：“世尊告诸比丘。有烧燃法．不烧燃法。谛听。善思。当为汝说。

　　云何烧燃法？若男、若女、犯戒行、恶不善法。身恶行成就；口、意恶行成就。若彼后时疾病困苦，沈顿床褥，受诸苦毒，当于尔时，先所行恶悉皆忆念，譬如大山，日西影覆，如是众生先所行恶，身、口、意业诸不善法，临终悉现，心乃追悔，咄哉！咄哉！先不修善，但行众恶，当堕恶趣，受诸苦毒，忆念是已，心生烧燃，心生变悔，心生悔已，不得善心，命终后世，亦不善心相续生，是名烧燃法。

　　云何不烧燃？若男子、女人、受持净戒、修真实法。身善业成就；口、意善业成就。临寿终时，身遭苦患，沈顿床褥，众苦触身，彼心忆念先修善法，身善行、口、意善行成就。当于尔时，攀缘善法，我作如是身、口、意善，不为众恶，当生善趣，不堕恶趣，心不变悔，不变悔故，善心命终，后世续善，是名不烧燃法。”

　　恶人行恶，善人行善，恶人恶自己，善人善自己。恶人行恶，死后当堕恶趣，受诸苦痛，心忆念这些，心生烧燃。善人行善，死后善心命终，当生善趣，心忆念这些，不生烧燃。

　　法增比丘, 佛宝寺，澳大利亚，5/9/2008。

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