造作，苦及业的灭尽
我们天天在造作各种身口意业，丝亳不以为意，不知这竟是我们轮回的业力，我们长劫流转就原因于此。
自己业的主人
佛陀说：「我们是自己业的主人，是自己业的继承人，由自己的业而生，是自己业的亲族，依自己的业的支撑而活，不论我们造何种业，善的或恶的，我们必将去承担。」不明白真理的人，不知自己在造业，也不知业在延续着。
我们是如何生起造作呢？佛陀说：「诸法心先导，心主心所作，若以意恶行，恶语恶身行，则苦必随彼，如轮随兽足。诸法心先导，心主心所作，若以意善行，善语善身行，则乐必随彼，如影随身形。」(南传法句经1,2偈) 一切的造作皆始于意念的发动，随着引来口业与身业的造作。
意行是“思业”，身口行是“思已业”，即思之后而起造作的行。这行是缘于识的业。缘取有，这有是业有与生有；业有是缘于欲有而出现的业，缘于这业有而引生新的五蕴是生有；故这业有是因，五蕴为生有是果。这业有与生有都还要依赖诸缘的支持才能生起。
爱欲的认识
爱欲的生起是因为当六个根门接触六境后，生起对境界乐受的爱恋，从十二缘起看：名色缘六入(六根)，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有(业有) ，有缘生，生缘老死。
在《杂阿含752经》里佛说：「佛告迦摩：欲谓五欲功德，何等为五？谓眼识明色可爱、可意、可念，长养欲乐，如是，耳、鼻、舌、身、识触可爱、可意、可念，长养欲乐；是名为欲。然彼非欲，于彼贪著者，是名为欲。」
爱欲的生起从四识住来看：识住→攀缘→爱乐增进→广大生长。在《杂阿含64经》中解释的很清楚，那就是心(识)在接触到境时连续发生的四个心意的路程(四识住)：「佛告比丘，愚痴凡夫无闻众生，于无畏处而生恐畏，愚痴凡夫无闻众生怖畏，无我无我所，二俱非当生，攀缘四识住。何等为四？谓色识住，色攀缘，色爱乐增进，广大生长。于受、想、行、识住，(受、想、行、识)攀缘，爱乐增进，广大生长。比丘，识于此处，若来若去若住，若起若灭，(爱乐)增进，广大生长。
若作是说，更有异法，识若来若去若住，若起若灭，若(爱乐)增进，广大生长者。但有言说，问已不知，增益生痴，以非境界。所以者何？比丘离色界贪已，于色意生缚亦断，于色意生缚断已，攀缘亦断，识不复住，无复(爱乐)增进，广大生长，受想行界离贪已，于受、想、行、意生缚亦断。受、想、行、意生缚断已，攀缘亦断，识无所住，无复(爱乐)增进，广大生长。
识无所住故不增长，不增长故无所为作，无所为作故则住，住故知足，知足故解脱，解脱故于诸世间都无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅槃。」
我们要认清四个心路发生的过程，解除心对色相的爱缚，对受想行识的爱缚，那时识就无所住，无所攀缘，无可爱乐增进，无能广大生长。
六根的防护是我们朝向圣道的修行工作，我们凡夫对欲望永远也没有满足。若细心观察一下，自己从早到晚所做的事，无不跟欲念有关，但这欲念却是无常的，我们要花上许许多多的时间、金钱、与精力去得到它。而我们内心中的欲火却在烧个不停，日以继夜，常疯狂地攫取外界的事物。
在[中阿含. 漏尽经]中佛陀教我们七种断漏、断烦恼、和止忧戚的方法：
(1)有漏从见断；依正见而断除烦恼。
(2)有漏从护断；依守护六根门而断除烦恼。
(3)有漏从离断；依离于恶知识、恶处所而断除烦恼。
(4)有漏从用断；依看待事物的正当用途而断除烦恼。
(5)有漏从忍断；依忍耐苦而断除烦恼。
(6)有漏从除断；依除去贪瞋痴之念而断除烦恼。
(7)有漏从思惟断；依正思惟而断除烦恼。
佛陀说：「若人逐欲乐(不净以为净)，不摄护根门，饮食不节量，懈怠不精进，必为魔(māra五阴魔，业行魔，死魔，烦恼魔，天魔；指烦恼)所制，如风倒弱树。」(南传法句经7偈)
佛陀说：”屋盖不遮密，雨水必浸入，心意不善修，贪欲必侵入。”(南传法句经13偈)
在《杂阿含133经》里佛说：「尔时，世尊告诸比丘：何所有故，何所起，何所系着，何所见我，令众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮回，生死流转，不去(知)本际﹖
诸比丘白佛言：世尊是法根、法眼、法依。善哉世尊！唯愿哀愍，广说其义，诸比丘闻已，当受奉行。
佛告比丘：谛听善思，当为汝说。诸比丘，色有故，色事起，色系着，色见我，令众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮回，生死流转；受、想、行、识亦复如是。」
对于众多的色界的相(现象)，我们没有仔细地去观察无常，执着无常的色相为常，产生更多的色事，产生更多的业，产生更多的系着，因此不能破除色法，执持它们是坚固的，是持续的，是我可享有的。「放弃、消灭爱欲与对此五蕴之身的贪求，就是苦的止息。」 (《舍利弗语》,《中部》卷一)
佛比喻: 「色如聚沫，受如水泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻。」(《相应部22.95》)何以故？色如聚沫，因为色不坚实不能捏成之不净物聚故。受如水泡，因有暂时之苦乐故。想如阳焰，因为日出而热故。行如芭蕉之干，因为无真实心髓故。识如幻，因为变幻欺诈故。
造作是苦
我们造作是因为追求乐受的缘故，心识对可爱之境产生的贪着。这是因为我们愚痴的关系，执持非我的为我，执持无常的为常，执持苦为乐，执持垢为净。因此我们天天依痴行事，造作种种意口身业，累积轮回的薪火，不能脱离众苦。认知苦是贯彻四圣谛的首要任务，正确认识苦，是因为它全围绕着色相而转。
一切我们当成是“我”或“我的”诸“色”；无论从时间上来探究，不论是过去、现在、或未来的“色”，或从空间上来探究，不论内、外、粗、细、美(高贵)、丑(低下)、远、近的“色”；若正确地观察它们，皆是“色”，若我们对诸色生起执取，那即是“色执取蕴”，(Rūpu-pādāna-kkhandha)。
佛说：「痴之有情，依痴行恶，胜观之人，正知断痴，断于此世，决不再来」(《如是语》,十一经。)「他无一法，有覆群生，日夜流转，如为痴(无明)覆，然如舍痴，破除闇聚，更不流转，亦无他因。」(《如是语》,十四经。)「爱为第二，长夜流转。生此生彼，不超轮回，知此轮回，知此灾祸，爱之生时，无执爱心，比丘游行。」 (《如是语》,十五经。)
佛在《杂阿含6经》中说：「于色不知、不明、不离欲贪、心不解脱者，则不能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、识。不知、不明、不离欲贪、心不解脱者。则不能越生、老、病、死怖 。
诸比丘!于色若知、若明、若离欲贪、心解脱者。则能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、识。若知、若明、若离欲贪、心解脱者。则能越生、老、病、死怖。」
在《杂阿含5经》中佛说:「于色爱喜者，则于苦爱喜，于苦爱喜者，则于苦不得解脱，不明，不离欲。如是受、想、行、识爱喜者，则爱喜苦，爱喜苦者，则于苦不得解脱。」
佛说常观无常的话则能断贪。这在《杂阿含1经》中记载：「当观色无常，如是观者，则为正观。正观者则生厌离，厌离者喜贪尽，说心解脱。如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正观。正观者则生厌离，厌离者喜贪尽，说心解脱。如是比丘，心解脱者，若欲自证，则能自证。」
修观无常的行者，若欲自证，只要自观身，波罗蜜成熟，破除对身体的邪见，灭除疑惑与戒禁取，须陀洹道须断五下分结(Samyojanāni)的疑(vicikīcchā)、戒禁取(Sīlabbataparāmāsa)、身见(sakkaya-ditthi)三结或三随眠(Anusaya)就能自证初果(Sotapanna)；若再减弱贪欲和瞋恚就能证二果或三果。若正观触境时心解脱于喜贪及瞋恚，自证三果。
诸行无常，我们的根门在接触境时所起的思惟造作，都是属于行，因为是因缘和合，故是无常。但我们却对这根境的和合，起心动念生爱恨，招受众苦。正确认识它们(行)是无常，是苦，才能舍，才能断除爱欲，一切行灭时，心已寂静，故名为灭。如此做，可以免除四有(Upadhi或译生存因素，执着)：即欲有，染(烦恼)有，业有和蕴有。
业的灭尽
佛在《杂阿含636经》中说:「若族姓子，族姓女，从佛闻法，得净信心，如是修学；……正其身行(不杀，不盗，不邪淫)，护口四过(不妄语，不恶口，不绮语，不两舌)，正命清净，习贤圣戒，守诸根门，护心正念。
眼见色时，不取形相。若于眼根住不律仪，世间贪忧，恶不善法，常漏于心。而今于眼起正律仪，耳、鼻、舌、身、意起正律仪，亦复如是。彼以贤圣戒律成就，善摄根门。
来往，周旋，顾视，屈伸，坐卧，眠觉(醒)，语默，住智正智(知)。彼成就如此圣戒，守护根门，正智正念，寂静远离，空处树下，闲房独坐，正身正念，系心安住。断世贪忧，离贪欲，净除贪欲。断世瞋恚，睡眠、掉悔、疑盖，离瞋恚，睡眠、掉悔、疑盖、净除瞋恚，睡眠、掉悔、疑盖。」
贪欲心的生起是对乐受的执取，因此从缘起法观察执取的原因和缘，放下或远离对它的执取就能成功对付贪欲心。佛说∶「思量取因(执取的原因)，取集(执取的缘)，取生(执取的生起)，取触(执取由接触而生起)。若彼取灭无余(若那些执取完全消灭无余)，众苦则灭，彼所乘(他所修习)苦灭道迹(灭苦的正道)如实知(如实知晓)，修行彼向(向灭苦的正道)次法(依循着修法的法第)，是名比丘向(朝向)正尽苦(正确灭尽)，究竟苦边(到了苦的边缘)。所谓取灭(那即是执取的消灭)。」
接下来「比丘思量观察正尽(正确灭尽)苦…
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