..续本文上一页量识处，无所有处，是无所有处成就游，是谓第六解脱。复次，度一切无所有处，非有想非无想处，是非有想非无想处成就游，是谓第七解脱。复次，度一切非有想非无想处想，知灭解脱，身作证成就游，及慧观诸漏尽知，是谓第八解脱。阿难！若有比丘彼七识住及二处知如真，心不染着，得解脱。及此八解脱，顺逆身作证成就游，亦慧观诸漏尽者，是谓比丘阿罗诃，名俱解脱。」
17. 法是对因缘法的认识。
修行的目的，是在于灭除苦恼而证入涅槃。修行人要做的工作，就是去修习如何灭除苦，不要浪费我们宝贵的时间与生命，去做无关灭苦的事。佛陀觉悟十二因缘而证正觉的，在“初转*轮经” 里所提到四谛、八正道，就是以缘起的法则来开示给五比丘听的。因此佛陀如果没有觉悟缘起法的道理，就无法圆满地解说四谛、五蕴和八正道了。
因缘法是缘起的法则；缘生法则是缘起法则的十二个部份，它是有情生命活动现象的个别缘法，虽然因缘法与缘生法内容一样是无明乃至老病死，但它们的意义不同。
因缘法以佛陀的话来说是:「云何为因缘法？谓此有故彼有，谓缘无明行、缘行识乃至如是如是纯大苦聚集! 」浓缩的即是“此有故彼有，此起故彼起。此无故彼无，此灭故彼灭。” 因缘法是解释有情生命活动缘起的整体法则。众生不论胎、卵、湿、化，或在六道的那一道中，乃至三界里，这缘起的法则能够解释有情生命活动的真相。乃至从苦出离的方法。
缘生法以佛陀的话来说是:「云何缘生法？谓无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老病死忧悲恼苦。」缘生法所以称为“缘生”，是因为它的各个部份须待众缘而转起(生起)，须借助其它因缘条件的作用才能出现而存在，它是解释众生轮回的现象。缘生法包括无明、行、识、名色、六入、触、受、贪爱、取、有、生、老死等十二支，有情生命活动过程中的十二种推进过程。这个现象须依赖各个因缘条件才能完成，它们的存在，在时间与空间的范围来看，都是暂时性的，因此以三法印来印证它们是“无常、苦、无我” 这样才能说明真相，并能破除众生对这些现象的邪见与执取。 (《杂阿含296经》)
18. 法是休闲的花园。
佛住在舍卫国祇树给孤独园时。有一次世尊告诉比丘们∶「比丘们！有一个人在森林中迷失了，偶然发现一条古人的道路．就沿着走下去。终于发现了一座古城邑。这古城为园林所围绕，池塘里浮着美丽的莲花，那是一座令人心旷神怡的古城邑。
这个人就去禀告国王说∶大王！我在森林中迷失了，偶然发现一条古人的道路．就沿着走下去。终于发现了一座古城邑。这古城为园林所围绕，池塘里浮着美丽的莲花，那是一座令人心旷神怡的古城邑。大王可以在那边重建一个城邑。国王听了，很感兴趣，就派大臣到那里建造。后来那个城邑，人口增加，极为繁荣。
比丘们！同样的道理，我也发现正觉者所走的古道。古时正觉者所走的古道是怎样的呢？那即是八正道∶正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
比丘们！我从这道路走，不久，就知道了老病死，也知道了老病死的缘因，灭除了老病死，和实现灭除老病死之道。
比丘们！我知道了这方法，就将这方法教示比丘、比丘尼，以及在家的优婆塞、优婆夷。所以这方法为许多人所知道，人口增加，极为繁荣，以至今日。」(《相应部》12.65城邑)
老病死的缘因是什么？「我忆宿命未成正觉时，独一静处，专精禅思。作是念，何法有故老死有？何法缘故老死有？即正思惟，生如实无间等，生有故老死有，生缘故老死有，如是有、取、爱、受、触、六入处、名色。何法有故名色有？何法缘故名色有？即正思惟，如实无间等生，识有故名色有，识缘故有名色有。我作是思惟时，齐识而还，不能过彼。谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老、病、死、忧、悲、恼苦。如是如是纯大苦聚集。」(《杂阿含287经》)
如何灭除了老病死呢？「我时作是念，何法无故则老死无？何法灭故老死灭？即正思惟，生如实无间等，生无故老死无，生灭故老死灭。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行广说。
我复作是思惟，何法无故行无？何法灭故行灭？即正思惟，如实无间等，无明无故行无，无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入处灭，六入处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老、病、死、忧、悲、恼苦灭。如是如是纯大苦聚灭。」(《杂阿含287经》)
19. 法是胜利旗。
在[杂阿含387经]里佛说道：「如是我闻，一时佛住波罗捺仙人住处，鹿野苑中，尔时世尊告诸比丘，有四圣谛，何等为四？谓：苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛。
若比丘，于苦圣谛，已知已解；于苦集圣谛，已知已断；于苦灭圣谛，已知已证；于苦灭道迹圣谛，已知已修。如是比丘，无有关键，平治城堑，度诸峻难，(解脱结缚) ，名为贤圣，建立圣幢。
诸比丘！云何无有关键？谓：五下分结已离已知，是名离关键。
云何平治城堑？无明谓之深堑，彼得断知，是名平治城堑。(涅槃城前的深水沟)
云何度诸崄难？谓：无际生死，究竟苦边，是名度诸崄难。
云何解脱结縳？谓：爱已断已知。
云何建立圣幢？谓：我慢已断已知，是名建立圣幢。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。」
20. 法是镜子
在[芒果园罗睺罗经] (Ambalatthika Rahulovada Sutta)里佛对罗睺罗说: 「你去拿一面镜子来。」罗睺罗拿了一面镜子来时,佛又问他: 「镜子何用
」罗睺罗答道: 「世尊!用来照自己。」
佛说: 「罗睺罗!就好像镜子是用来照自己,你也要观照自己的身,语,意业,应如何做呢
」
「任何未做的身业,欲做时,想想若做这身业,会给自己带来苦果,会给他人带来苦果,会给自他皆带来苦果,不善巧,未调服,会带来苦果的身业。罗睺罗!观照一下,任何未做的身业,欲做时,若做这身业,会给自己带来苦果,会给他人带来苦果,会给自他皆带来苦果,不善巧,未调服,会带来苦果的身业,就不应做。反过来,任何未做的身业,欲做时,若做这身业,不会给自己带来苦果,不会给他人带来苦果,不会给自他皆带来苦果,是善巧,调服的,不会带来苦果的身业,就应做。」
佛又说: 「罗睺罗!任何正在做的身业,欲做时, 想想若做这身业,会给自己带来苦果,会给他人带来苦果,会给自他皆带来苦果,不善巧,未调服,会带来苦果的身业。罗睺罗!观照一下,任何正在做的身业,欲做时,若做这身业,会给自己带来苦果,会给他人带来苦果,会给自他皆带来苦果,不善巧,未调服,会带来苦果的身业,要极力压制自己不做。反过来,任何正在做的身业,欲做时,若做这身业,不会给自己带来苦果,不会给他人带来苦果,不会给自他皆带来苦果,是善巧,调服的,不会带来苦果的身业,要常做。」
佛又说: 「罗睺罗!任何已做的身业,欲做时, 想想若做这身业,会给自己带来苦果,会给他人带来苦果,会给自他皆带来苦果,不善巧,未调服,会带来苦果的身业。罗睺罗!观照一下,任何已做的身业,欲做时,若做这身业,会给自己带来苦果,会给他人带来苦果,会给自他皆带来苦果,不善巧,未调服,会带来苦果的身业,要向同修圣者忏悔。反过来,任何已做的身业,欲做时,若做这身业,不会给自己带来苦果,不会给他人带来苦果,不会给自他皆带来苦果,是善巧,调服的,不会带来苦果的身业,要随喜日夜常做。」
「语业,意业,也是如是。」
佛又说: 「罗睺罗!任何久远过去身语意业清净的沙门、婆罗门都以同样的方法,常常观照。任何久远未来身语意业清净的沙门、婆罗门都以同样的方法,常常观照。任何现在身语意业清净的沙门、婆罗门都以同样的方法,常常观照。同样的,罗睺罗!常正思惟,常常观照,清净自己的身业。常正思惟,常常观照,清净自己的语业。常正思惟,常常观照,清净自己的意业。」
21. 法是大师。
佛指出：「犹如有人火烧头衣，当云何救？比丘白佛言：世尊！当起增上欲，殷勤方便，时救令灭。佛告比丘：头衣烧然，尚可暂忘，无常盛火，应尽除断灭。为断无常火故，勤求大师。断何等无常(火)故勤求大师？谓断色无常(火)故，勤求大师；断受、想、行、识无常(火)故，勤求大师。」我们应知这色身是无常的，迟早要死，应生大恐惧，勤求善知识。(《杂阿含175经》)
22. 法是无畏
在《相应部11.24.8 》指出：「居士!于成就四法之多闻圣弟子，无惊惧、怖畏之后世，故不畏命终。以何为四法耶
居士!于此多闻之圣弟子，于佛成就证净，曰：“彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”又自思于佛具此证净故，无惊惧、怖畏之后世，故不畏命终。
居士!又多闻之圣弟子，于法成就证净，曰：“世尊之法为善说、现见、不时、来见、引导、智者应自知也。”
于僧成就证净，曰：“世尊之声闻众为妙行者，世尊之声闻众为直行者，世尊之声闻众为应理行者，世尊之声闻众，为和敬行者，谓四双八辈者是。世尊之声闻众，为应请、极应请、应供养、应合掌、世间无上福田。”
于圣者之所乐不破、不穿、不杂、不秽，离脱，智者所赞，成就不执取之戒。又自思具圣者所乐之戒故，无惊惧、怖畏之后世，故不畏命终。
居士!对此四法成就之圣弟子，无惊惧、怖畏之后世故，不畏命终。”」
是故佛说: 「欲得福者须…
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