..續本文上一頁量識處，無所有處，是無所有處成就遊，是謂第六解脫。複次，度一切無所有處，非有想非無想處，是非有想非無想處成就遊，是謂第七解脫。複次，度一切非有想非無想處想，知滅解脫，身作證成就遊，及慧觀諸漏盡知，是謂第八解脫。阿難！若有比丘彼七識住及二處知如真，心不染著，得解脫。及此八解脫，順逆身作證成就遊，亦慧觀諸漏盡者，是謂比丘阿羅诃，名俱解脫。」
17. 法是對因緣法的認識。
修行的目的，是在于滅除苦惱而證入涅槃。修行人要做的工作，就是去修習如何滅除苦，不要浪費我們寶貴的時間與生命，去做無關滅苦的事。佛陀覺悟十二因緣而證正覺的，在“初轉*輪經” 裏所提到四谛、八正道，就是以緣起的法則來開示給五比丘聽的。因此佛陀如果沒有覺悟緣起法的道理，就無法圓滿地解說四谛、五蘊和八正道了。
因緣法是緣起的法則；緣生法則是緣起法則的十二個部份，它是有情生命活動現象的個別緣法，雖然因緣法與緣生法內容一樣是無明乃至老病死，但它們的意義不同。
因緣法以佛陀的話來說是:「雲何爲因緣法？謂此有故彼有，謂緣無明行、緣行識乃至如是如是純大苦聚集! 」濃縮的即是“此有故彼有，此起故彼起。此無故彼無，此滅故彼滅。” 因緣法是解釋有情生命活動緣起的整體法則。衆生不論胎、卵、濕、化，或在六道的那一道中，乃至叁界裏，這緣起的法則能夠解釋有情生命活動的真相。乃至從苦出離的方法。
緣生法以佛陀的話來說是:「雲何緣生法？謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲惱苦。」緣生法所以稱爲“緣生”，是因爲它的各個部份須待衆緣而轉起(生起)，須借助其它因緣條件的作用才能出現而存在，它是解釋衆生輪回的現象。緣生法包括無明、行、識、名色、六入、觸、受、貪愛、取、有、生、老死等十二支，有情生命活動過程中的十二種推進過程。這個現象須依賴各個因緣條件才能完成，它們的存在，在時間與空間的範圍來看，都是暫時性的，因此以叁法印來印證它們是“無常、苦、無我” 這樣才能說明真相，並能破除衆生對這些現象的邪見與執取。 (《雜阿含296經》)
18. 法是休閑的花園。
佛住在舍衛國祇樹給孤獨園時。有一次世尊告訴比丘們∶「比丘們！有一個人在森林中迷失了，偶然發現一條古人的道路．就沿著走下去。終于發現了一座古城邑。這古城爲園林所圍繞，池塘裏浮著美麗的蓮花，那是一座令人心曠神怡的古城邑。
這個人就去禀告國王說∶大王！我在森林中迷失了，偶然發現一條古人的道路．就沿著走下去。終于發現了一座古城邑。這古城爲園林所圍繞，池塘裏浮著美麗的蓮花，那是一座令人心曠神怡的古城邑。大王可以在那邊重建一個城邑。國王聽了，很感興趣，就派大臣到那裏建造。後來那個城邑，人口增加，極爲繁榮。
比丘們！同樣的道理，我也發現正覺者所走的古道。古時正覺者所走的古道是怎樣的呢？那即是八正道∶正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
比丘們！我從這道路走，不久，就知道了老病死，也知道了老病死的緣因，滅除了老病死，和實現滅除老病死之道。
比丘們！我知道了這方法，就將這方法教示比丘、比丘尼，以及在家的優婆塞、優婆夷。所以這方法爲許多人所知道，人口增加，極爲繁榮，以至今日。」(《相應部》12.65城邑)
老病死的緣因是什麼？「我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禅思。作是念，何法有故老死有？何法緣故老死有？即正思惟，生如實無間等，生有故老死有，生緣故老死有，如是有、取、愛、受、觸、六入處、名色。何法有故名色有？何法緣故名色有？即正思惟，如實無間等生，識有故名色有，識緣故有名色有。我作是思惟時，齊識而還，不能過彼。謂緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱苦。如是如是純大苦聚集。」(《雜阿含287經》)
如何滅除了老病死呢？「我時作是念，何法無故則老死無？何法滅故老死滅？即正思惟，生如實無間等，生無故老死無，生滅故老死滅。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行廣說。
我複作是思惟，何法無故行無？何法滅故行滅？即正思惟，如實無間等，無明無故行無，無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入處滅，六入處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、病、死、憂、悲、惱苦滅。如是如是純大苦聚滅。」(《雜阿含287經》)
19. 法是勝利旗。
在[雜阿含387經]裏佛說道：「如是我聞，一時佛住波羅捺仙人住處，鹿野苑中，爾時世尊告諸比丘，有四聖谛，何等爲四？謂：苦聖谛，苦集聖谛，苦滅聖谛，苦滅道迹聖谛。
若比丘，于苦聖谛，已知已解；于苦集聖谛，已知已斷；于苦滅聖谛，已知已證；于苦滅道迹聖谛，已知已修。如是比丘，無有關鍵，平治城塹，度諸峻難，(解脫結縛) ，名爲賢聖，建立聖幢。
諸比丘！雲何無有關鍵？謂：五下分結已離已知，是名離關鍵。
雲何平治城塹？無明謂之深塹，彼得斷知，是名平治城塹。(涅槃城前的深水溝)
雲何度諸崄難？謂：無際生死，究竟苦邊，是名度諸崄難。
雲何解脫結縳？謂：愛已斷已知。
雲何建立聖幢？謂：我慢已斷已知，是名建立聖幢。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」
20. 法是鏡子
在[芒果園羅睺羅經] (Ambalatthika Rahulovada Sutta)裏佛對羅睺羅說: 「你去拿一面鏡子來。」羅睺羅拿了一面鏡子來時,佛又問他: 「鏡子何用
」羅睺羅答道: 「世尊!用來照自己。」
佛說: 「羅睺羅!就好像鏡子是用來照自己,你也要觀照自己的身,語,意業,應如何做呢
」
「任何未做的身業,欲做時,想想若做這身業,會給自己帶來苦果,會給他人帶來苦果,會給自他皆帶來苦果,不善巧,未調服,會帶來苦果的身業。羅睺羅!觀照一下,任何未做的身業,欲做時,若做這身業,會給自己帶來苦果,會給他人帶來苦果,會給自他皆帶來苦果,不善巧,未調服,會帶來苦果的身業,就不應做。反過來,任何未做的身業,欲做時,若做這身業,不會給自己帶來苦果,不會給他人帶來苦果,不會給自他皆帶來苦果,是善巧,調服的,不會帶來苦果的身業,就應做。」
佛又說: 「羅睺羅!任何正在做的身業,欲做時, 想想若做這身業,會給自己帶來苦果,會給他人帶來苦果,會給自他皆帶來苦果,不善巧,未調服,會帶來苦果的身業。羅睺羅!觀照一下,任何正在做的身業,欲做時,若做這身業,會給自己帶來苦果,會給他人帶來苦果,會給自他皆帶來苦果,不善巧,未調服,會帶來苦果的身業,要極力壓製自己不做。反過來,任何正在做的身業,欲做時,若做這身業,不會給自己帶來苦果,不會給他人帶來苦果,不會給自他皆帶來苦果,是善巧,調服的,不會帶來苦果的身業,要常做。」
佛又說: 「羅睺羅!任何已做的身業,欲做時, 想想若做這身業,會給自己帶來苦果,會給他人帶來苦果,會給自他皆帶來苦果,不善巧,未調服,會帶來苦果的身業。羅睺羅!觀照一下,任何已做的身業,欲做時,若做這身業,會給自己帶來苦果,會給他人帶來苦果,會給自他皆帶來苦果,不善巧,未調服,會帶來苦果的身業,要向同修聖者忏悔。反過來,任何已做的身業,欲做時,若做這身業,不會給自己帶來苦果,不會給他人帶來苦果,不會給自他皆帶來苦果,是善巧,調服的,不會帶來苦果的身業,要隨喜日夜常做。」
「語業,意業,也是如是。」
佛又說: 「羅睺羅!任何久遠過去身語意業清淨的沙門、婆羅門都以同樣的方法,常常觀照。任何久遠未來身語意業清淨的沙門、婆羅門都以同樣的方法,常常觀照。任何現在身語意業清淨的沙門、婆羅門都以同樣的方法,常常觀照。同樣的,羅睺羅!常正思惟,常常觀照,清淨自己的身業。常正思惟,常常觀照,清淨自己的語業。常正思惟,常常觀照,清淨自己的意業。」
21. 法是大師。
佛指出：「猶如有人火燒頭衣，當雲何救？比丘白佛言：世尊！當起增上欲，殷勤方便，時救令滅。佛告比丘：頭衣燒然，尚可暫忘，無常盛火，應盡除斷滅。爲斷無常火故，勤求大師。斷何等無常(火)故勤求大師？謂斷色無常(火)故，勤求大師；斷受、想、行、識無常(火)故，勤求大師。」我們應知這色身是無常的，遲早要死，應生大恐懼，勤求善知識。(《雜阿含175經》)
22. 法是無畏
在《相應部11.24.8 》指出：「居士!于成就四法之多聞聖弟子，無驚懼、怖畏之後世，故不畏命終。以何爲四法耶
居士!于此多聞之聖弟子，于佛成就證淨，曰：“彼世尊爲應供、正等覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。”又自思于佛具此證淨故，無驚懼、怖畏之後世，故不畏命終。
居士!又多聞之聖弟子，于法成就證淨，曰：“世尊之法爲善說、現見、不時、來見、引導、智者應自知也。”
于僧成就證淨，曰：“世尊之聲聞衆爲妙行者，世尊之聲聞衆爲直行者，世尊之聲聞衆爲應理行者，世尊之聲聞衆，爲和敬行者，謂四雙八輩者是。世尊之聲聞衆，爲應請、極應請、應供養、應合掌、世間無上福田。”
于聖者之所樂不破、不穿、不雜、不穢，離脫，智者所贊，成就不執取之戒。又自思具聖者所樂之戒故，無驚懼、怖畏之後世，故不畏命終。
居士!對此四法成就之聖弟子，無驚懼、怖畏之後世故，不畏命終。”」
是故佛說: 「欲得福者須…
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