..续本文上一页…观外身，观内、外身，精劝不懈，忆念不忘，除世贪忧。受、意、法观，亦复如是。」(见《长阿含经.游行经》)
《相应部.大篇4.5》佛对阿难说：「阿难!以修习多修习正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，为究尽调伏于贪，为究尽调伏于嗔，为究尽调伏于痴。……信慧诸法轭，常时为自辕，惭轴意为魔，护念为御者，戒资具为车，静虑以为眼，精进而为轴，舍三昧为辕，无欲为覆具，无嗔害舍离，如是为兵器，忍辱以为锁，以趣于安稳，以此已具足，为无上梵乘，智士出世间，一向伏贪等。」如是以法自炽燃自归依，度生死彼岸。
9. 法是认清五蕴真相。
「因它们的机件组合，故名为“车”；同样的道理，因五蕴的组合，故名为“人”。」(《相应部5.10》)
佛比喻: 「色如聚沫，受如水泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻。」(《相应部22.95》)何以故？色如聚沫，因为色不坚实不能捏成之不净物聚故。受如水泡，因有暂时之苦乐故。想如阳焰，因为日出而热故。行如芭蕉之干，因为无真实心髓故。识如幻，因为变幻欺诈故。
「放弃、消灭爱欲与对此五蕴之身的贪求，就是苦的止息。」 (《舍利弗语》,《中部》卷一)
佛说：「善观色无常，磨灭离欲之法，如是观察受、想、行、识无常，磨灭离欲之法。观察彼阴无常，磨灭不坚固变易法，心乐清净解脱，是名为空。.......无常者，是有为法，从缘起，是患法，灭法，离欲法，断知法，是名圣法印知见清净。」(《杂阿含80经》)
10. 法是出离。
世人随世间八法而转，世间八法是得、失、苦、乐、称、讥、誉、毁。这是我们天天感受的遭遇。在[世间苦恼经]( Lokavipatti Sutta，AN VIII.6.)中佛陀指出∶「八法推转着世间，世间随着八法转。」
凡夫与修行人都感受到这些世间八法，他们感受的程度是有差别的。佛陀接着说：「凡夫感受到得、失时，他们不去观照得、失的生起，他们不观照得、失的无常、苦和它的变易性，他们不于当下观照它的本质。他们的心为得、失所占有。对于生起的利得，他们感到欢欣；对于遭受的损失，他们感到不喜。而苦、乐、称、讥、誉、毁的反应也一样。他们就这样地一直感受欢欣和不喜，他们不能解除生、老、死、扰、悲、苦、恼和失望，他们不能从苦难中解脱。」
善于修行的人则不同，佛陀说: 「当他们获得利得，他们观照利得的生起，他们观照利得的无常、苦和它的变易性，他们于当下就观照它的本质。同样的当失、苦、乐、称、讥、誉、毁生起时，他们就观照，他们的心不为得、失、苦、乐、称、讥、誉、毁所占有。他们不会对利得感受欢欣，也不会对损失感到不喜，同样的当苦、乐、称、讥、誉、毁生起时，他们不会感受欢欣或不喜。因此他们放下欢欣或不喜，他们于是能解除生、老、死、扰、悲、苦、恼和失望，他们能从苦难中解脱。」
11. 法是布匹。
肮脏的布经过清洗才能得到干净的布，金矿经过溶化才能得到纯净的黄金，人心的污染经过修行才能得到清净的心。
佛陀以布的比喻告诉比丘众说∶「比丘们！你们知道贪欲是心的污染，就必须努力舍离它；知道瞋恚是心的污染，就必须清净它。即使是脏布放在清水中洗，也能成为清洁的布。金矿石必须放在溶炉里溶化，才能得到纯净的黄金。」(《中部》7，《布喻经》)
12. 法是铠甲或堡垒。
法是铠甲或堡垒，法是保护；它能克服恐惧，惊慌和僵硬；在《胜幡经Dhajagga sutta》里佛陀教导说:「比丘们，若你进入森林，树下，静空闲处时，你若恐惧，惊慌和肌肉麻木时，在那时你只要忆念佛!……任何恐惧，惊慌和肌肉麻木都能克服。若你不能忆念佛，那你要忆念法!…… 任何恐惧，惊慌和肌肉麻木都能克服。若你不能忆念法，那你要忆念僧!……任何恐惧，惊慌和肌肉麻木都会消失。……若你皈依佛，法及僧伽，那么恐惧，惊慌和肌肉麻木将不会出现。」
13. 法是船筏。
佛法是船筏。在《筏喻经The Raft Simile》里佛陀教导说:「假使有人于旅途中，遇到大海，他见到此岸多险难，而彼岸安稳，又见无船渡或桥梁，能由此岸渡至彼岸。他如是思惟，这片大海，此岸多险难，而彼岸安稳，又无船渡或桥梁，能由此岸渡至彼岸。他生如是念，若我采集草、小枝、树干、树叶，结为船筏；依此船筏，手足并划，能安稳到达彼岸吗？于是他就采集草、小枝、树干、树叶，结为船筏；依此船筏，手足并划，而能安稳到达彼岸。(但是此凡夫)到达彼岸已，生如是念，此船筏于我有大利益，我依此船筏，手足并划，而能安稳到达彼岸。我不如将它放在肩上，随伴我行。诸比丘！你们认为如何呢？此人对此船的做法对吗？」凡夫愚昧，心中对众多色相，贪求不已，不知取舍。执着色相，执着法相，不以智慧思择。
在《相应部35.197》佛陀比喻大海是四暴流：欲暴流、有暴流、见暴流、无明暴流。此岸多险难喻为我见，安稳彼岸喻为解脱。船筏喻为八正道，手足并划喻为精勤。
14. 法是离苦和灭苦。
在《杂阿含133经》里佛说：「尔时，世尊告诸比丘：何所有故，何所起，何所系着，何所见我，令众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮回，生死流转，不去(知)本际﹖
诸比丘白佛言：世尊是法根、法眼、法依。善哉世尊！唯愿哀愍，广说其义，诸比丘闻已，当受奉行。
佛告比丘：谛听善思，当为汝说。诸比丘，色有故，色事起，色系着，色见我，令众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮回，生死流转；受、想、行、识亦复如是。」
佛在《杂阿含6经》中言：「尔时，世尊告诸比丘：于色不知、不明、不离欲贪、心不解脱者，则不能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、识。不知、不明、不离欲贪、心不解脱者。则不能越生、老、病、死怖。诸比丘。于色若知、若明、若离欲贪、心解脱者。则能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、识。若知、若明、若离欲贪、心解脱者。则能越生、老、病、死怖。」在《相应部》诸天相应1.12佛言：「有子依子悲，牛主依牛悲，人悲依于依，无依即无悲。」
在《杂阿含5经》中佛言:「于色爱喜者，则于苦爱喜，于苦爱喜者，则于苦不得解脱，不明，不离欲。如是受、想、行、识爱喜者，则爱喜苦，爱喜苦者，则于苦不得解脱。」
在《杂阿含86经》里佛说:「尔时，世尊告诸比丘：若无常色有常者，彼色不应有病，有苦，亦不应于色有所求，欲令如是，不令如是。以色无常故，于色有病，有苦生，亦得不欲令如是，不令如是，受、想、行、识，亦复如是。比丘，于意云何？色为常？为无常耶？
比丘白佛：无常，世尊。
(佛曰) : 比丘，无常为是苦不？
比丘白佛：是苦，世尊。
(佛曰) :比丘，若无常，苦，变易法，多闻圣弟子，于中宁见是我？异我？相在不？
比丘白佛：不也，世尊。
(佛曰) : 受、想、行、识，亦复如是。」
佛在鹿野苑初转*轮时(《南传大藏经》，《相应部》，转*轮品)说：「诸比丘，苦圣谛者，即是此，谓生苦，老苦，病苦，死苦，愁悲恼苦，遇怨憎者苦，与所爱者别离苦，所求不得苦，略说为五取蕴苦。
诸比丘，苦集谛者，即是此，谓后有起，喜贪俱行，随处欢喜之渴爱，谓欲爱，有爱，无有爱(欲界，色界，无色界的渴爱)是。
诸比丘，苦灭圣谛者，即是此，谓于此渴爱无余，离灭弃舍，定弃，解脱而无执着。
诸比丘，顺苦灭道圣谛者，即是此，所谓八支圣道是。谓正见，正见惟，正语，正业，正命，正精进，正念，正定是。」
15. 法是迷路的灯塔。
佛陀在优留毗罗森林里独坐时，有三十位良家子弟带了妻子到林中游玩，其中一位还未结婚的带了一个妓女来参加，当他们在玩的时候，这个妓女乘机偷了他们的财物逃走了。当大家在找这女人时，正好遇到佛陀，就赶紧向他打听，佛陀问他们说∶「年青人呀！你们认为如何呢？寻找逃去的女人要紧，还是寻找自己要紧？」这群年青人给佛陀问后就发呆了，其中一位答道是寻找自己要紧，佛陀于是就向他们说法，这群年青人就跟佛陀出家去找自己了。(《律藏》大品.1.14)
16. 法是解脱。
在《相应部》诸天相应1.23佛言：「住戒智慧人，修心及智慧，热诚慎比丘，彼离此缠縺，远离贪与嗔，乃至于无明，漏尽阿罗汉，解脱此缠縺，消灭名与色，障想及色想，无所残余者，此总断缠縺。」
在《杂阿含653经》中举出：「若比丘于彼五根(指信、勤、念、定、慧)，增上明利满足者，得阿罗汉俱分解脱(指俱解脱)。若软若劣者，得身证。于彼若软若劣者，得见到，于彼若软若劣(者)，得信解脱。」
在《杂阿含710经》解释：「圣弟子清净信心，专精听法者，能断五法，修习七法，令其满足。何等为五？谓贪欲盖、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，此盖则断。何等七法？谓念觉支、择法、精进、猗、喜、定、舍觉支，此七法修习满足净信者，谓心解脱。智者谓慧解脱。贪欲染心者，不得、不乐。无明染心者，慧不清净。是故，比丘！离贪欲者心解脱。离无明者慧解脱。若彼比丘离贪欲，心解脱，得身作证。离无明，慧解脱。是名比丘断爱缚、结、慢无间等，究竟苦边。」
在《中阿含.大因经》解释：「阿难！有八解脱。云何为八？色观色，是谓第一解脱。复次，内无色想外观色，是谓第二解脱。复次，净解脱身作证成就游，是谓第三解脱。复次，度一切色想，灭有对想，不念若干想，无量空处，是无量空处成就游，是谓第四解脱。复次，度一切无量空处，无量识处，是无量识处成就游，是谓第五解脱。复次，度一切无…
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