法的认识

　　1. 法是皈依处。

　　在《相应部6.1.8》梵天相应里佛陀初证正觉，告诉梵天沙汉婆提(Sahampati)以法为皈依处:「我宁可对我所悟之法，尊敬此法而予近住。」

　　见法即见佛，法是最终的皈依处。三宝偈云∶「世尊所善妙及详尽解说之法，须经学习和奉行，亲自体会和自见，是可奉行，可得成果，超越时间与空间；请来亲自查看, 向内返照, 智者皆能各自证知。」学习法，观察和学习僧众的行为也是修持法。

　　佛对阿难说的：「阿难！当自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃！当自归依，归依于法，勿他归依！云何自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃？当自归依，归依于法，勿他归依。」([长阿含经] 卷2，大正藏1册, 15b)

　　2. 法是道路

　　这一条圣道，佛形容为古仙人道，古仙人道迹。这记录在《杂阿含287经》里：

　　「我今如是，得古仙人道，古仙人径，古仙人迹，古仙人去处。我得随去，谓八圣道：正见、正志、正语，正业、正命、正方便、正念、正定。我从彼道见老、病、死；老、病、死集；老、病、死灭；老、病、死灭道迹。」

　　在《相应部5.1-40》道相应里佛陀指出法是道路：「八支圣道是。谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。」

　　此八支圣道，能偏知此苦，有此道、此迹。为断此五妙欲，应修习八支圣道。眼所识之色，耳所识之声，鼻所识之香，舌所识之味，身所识之触，为可乐、可爱、可意、爱色、引欲、可染者；为断此五妙欲，应修习八支圣道。在家、出家而正行者，以正行故，则乐正理之善法，修习在家出家之正道。若发起此八支圣道者，则为发起正顺苦灭之八支圣道。为善士；有善知识、善伴党、善随从者；依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍而修八支圣道。为梵行，贪欲之灭尽、嗔恚之灭尽、愚痴之灭尽，为梵行之究竟。修习、多修习此八法者，则可资于由此岸到达彼岸。佛言于人中到彼岸者少，余之众生唯奔走于岸边。于佛正说之法，行如法者则能到达彼岸，超越甚难超越死之境界。贤者舍弃黑法，应修白法。离在家到出家，难得乐而向远离处。希求喜悦、断诸欲、无所有，贤者去心垢而净己。于菩提分，正心善修，以欢欣无取，舍弃执着，有光辉之漏尽者，于现世般涅槃。佛言不死，不死者，达不死之道，即此八支圣道。修习圆满者志欲已寂静，寻思已寂静，想已寂静。为了求取沙门果，即：预流果、一来果、不还果、阿罗汉果，而修习八支圣道。为了求取沙门法，为了沙门果，为了沙门义；为了求取婆罗门法，为了婆罗门果，为了婆罗门义；为了求取梵行，为了梵行果，为了梵行义，而修习八支圣道。此八支圣道，可以到涅槃、达涅槃、究竟于涅槃。

　　3. 法是光明。

　　在黑暗之中，我们须依赖光明来指引，法是这冥冥黑暗之中的明灯。这明灯能把千年的暗室带来光明。

　　佛陀告诉波斯匿王说∶「大王！这世上有四种人∶从黑暗到黑暗的人；从黑暗到光明的人；从光明到黑暗的人；从光明到光明的人。

　　大王！那一种人是从黑暗到黑暗呢？大王！好比有人出生卑贱，过着贫穷的生活，这个人做身恶行，做口恶行，做意恶行。你想结果会如何？这个人，在人间，继续做恶行，身坏命终，生于恶趣。这种人是从黑暗到黑暗。

　　大王！那一种人是从黑暗到光明呢？大王！好比有人出生卑贱，过着贫穷的生活，但这个人做身善行，做口善行，做意善行。你想结果会如何？这个人，在人间，继续做善行，身坏命终，生于善趣。这种人是从黑暗到光明。

　　大王！那一种人是从光明到黑暗呢？大王！好比有人出生富贵，过着富裕而幸福的生活。但这个人做身恶行，做口恶行，做意恶行。你想结果会如何？这个人，在人间，继续做恶行，身坏命终，生于恶趣。这种人是从光明到黑暗。

　　大王！那一种人是从光明到光明呢？大王！好比有人出生富贵，过着富裕而幸福的生活。这个人做身善行，做口善行，做意善行。你想结果会如何？这个人，在人间，继续做善行，身坏命终，生于善趣。这种人是从光明到光明。」(《相应部》3.21)

　　生而为人，人身难得已得，应该思惟做恶业的果报，继续做善行，净化自己的身口意三业，增长功德，这样才能保证继续生在人中，从光明到光明。

　　在《相应部1.26》诸天相应佛言：「世有四种光，无第五种光，于昼太阳光，于夜月普照，时有日夜火，彼此皆遍照，正觉最胜火，此为无上光。」

　　4. 法是善导。

　　在旅途上，孤独没有伴侣是很辛苦的。在修行的道路上，法是我们的良伴，给予我们身体劳力的协助，精神上的支持。

　　《别译杂阿含》卷四(第六十五经)佛告阿难说：「我以善知识故，脱于生死，是故当知，善知识者，梵行全体。」因此，我们对善知识应亲近、尊重、礼拜、供养和承事。佛是我们最尊贵的上师，最上的善知识，最好的依止，最强有力的护法。我们于佛应该生起净信，于佛所应整齐衣服、恭敬礼敬，合掌长跪，五体投地，头面礼佛足，右绕三匝，以示最高的敬礼。

　　在《中阿含.食经》(第十一)中佛指出这些相关的连锁因素，展转达到涅槃解脱：「具善人已，便具亲近善知识；具亲近善知识已，便具闻善法；具闻善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念正智；具正念正智已，便具护诸根；具护诸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念处；具四念处已，便具七觉支；具七觉支已，便具明解脱；如是此明解脱展转具成。」

　　5. 法是美德的来源。

　　法是一切美德的来源，一个人开始修行，断恶修善，奉持戒律，培养崇高与善良的品德，故此，法是美德的来源。

　　在《相应部1.31.8》指出:「唯与善人坐，唯与善人交，知善之正法，人人有幸福。」与善人交往有福，是美德。

　　在《相应部7.15.13》佛答憍傲婆罗门说:「对于父及母，乃至年长兄，第四乃师长，应当行谦让，应尊此等人，恭敬此等者，供养此等人，是为善供养，清凉阿罗汉，已作漏尽者，对此诸善众，行无上礼敬，憍慢与强傲，应当皆舍去。」修习佛法，恭敬谦让，供养圣众，舍去憍慢与强傲，皆是美德。

　　在《相应部1.33.7》指出:「善哉行布施，贫困施是善，依信施亦善，如法施亦善，辨别施亦善，辨别之施者，善逝所赞叹，此世值供养，行施有大果，犹善田莳种。」修习布施，施贫困，法施有大果，善逝所赞叹，如耕耘良田，可得大果，亦是美德。

　　在《相应部5.1-6》佛说:「诸比丘!有四正勤。以何为四正勤耶

　　 为对未生之恶不善法不令生，起志欲、精进、发勤，策心而持。对已生之恶不善法令断，起志欲、精进、发勤，策心而持。对未生之善法令生，起志欲、精进、发勤，策心而持。对已生之善法令住、不忘失、倍修习、广修习、令圆满，起忘欲、精进、发勤，策心而持。」依四正勤而培养诸美德，起志欲、精进、发勤，策心而持。

　　6. 法是良药。

　　佛是众生疼苦的良医，法是良医所开的良药，要病会痊愈，那就要服用良药，病才会快点痊愈。佛以此良药，度脱众生，皆悉免除生老病死苦。

　　在波罗奈国仙人住处鹿野苑中时告诸比丘说：「有四法成就，名曰大医王者，所应王之具，王之分。何等为四？一者善知病；二者善知病源；三者善知病对治；四者善知治病已，当来更不动发(病不复发)。云何名良医善知病？谓良医善知如是如是种种病，是名良医善知病。云何良医善知病源？谓良医善知此病因风起，癖阴起，涎唾起，众冷起，因现事起，时节起；是名良医善知病源。云何良医善知病对治？谓良医善知种种病，应涂药，应吐，应下，应灌鼻，应熏，应取汗，如是比种种对治；是名良医善知对治。云何良医善知治病已，于未来世永不动发？谓良医善治种种病，令究竟除，于未来世永不复起；是名良医善知治病，更不动发。

　　如来，应，等正觉为大医王。成就四德，疗众生病，亦复如是。云何为四？谓如来知此是苦圣谛如实知，此是苦集圣谛如实知，此是苦灭圣谛如实知，此是苦灭道迹圣谛如实知。诸比丘。彼世间良医于生根本对治不如实知；老，病，死，忧，悲，恼苦根本对治不如实知。如来，应，等正觉为大医王。于生根本知，对治如实知；于老，病，死，忧，悲，恼苦根本对治如实知。是故如来，应，等正觉名大医王。」这位能为我们去除众苦的才是真正的善知识。(见《杂何含389经》)

　　7. 法是庇护。

　　当我们在烈日阳焰下时，法是遮荫处，是这碎弱不堪的身体的庇护。它提供我们清凉的休息处，不致疲劳过度。休息之后，我们才能继续工作。

　　在《相应部7.11.10》婆罗门相应佛对耕田婆罗堕婆阇婆罗门指出:「信仰是种子，锻炼是甘雨，智慧轭为锄，惭乃为其柄，定为是其绳，正念我犁镵，乃至为刺棒，守身及守语，以知食之量，以信免割草，乐道我休息，精进乃我负，重荷立牡牛，瑜伽运安稳，行而无有归，行前亦无悲，如是我耕耘，不死是果实，以为此耕耘，我悉脱苦恼。」故佛不愁不耕田没的吃，他的心如光音天人，以禅悦为食。

　　有法为庇护，直到解脱，再也不来生死。故在《相应部7.12.6》婆罗门相应佛说：「屡屡播种子，屡屡降天雨，屡屡耕农田，屡屡谷类实，屡屡乞食食，屡施施主食，屡屡施主施，屡屡行天界，屡屡榨牛乳，屡求犊母牛，屡屡疲劳苦，愚者屡入胎，屡屡于生死，屡屡送墓场。」有了法的庇护，我们就不用屡屡来投胎受生死了。

　　8. 法是洲与岛屿。

　　佛教阿难以自己为洲以自己为岛屿，勿他炽燃，勿他归依。佛对阿难说：「阿难！当自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃！当自归依，归依于法，勿他归依！云何自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃？当自归依，归依于法，勿他归依？阿难！比丘观内身，……

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