法的認識

　　1. 法是皈依處。

　　在《相應部6.1.8》梵天相應裏佛陀初證正覺，告訴梵天沙漢婆提(Sahampati)以法爲皈依處:「我甯可對我所悟之法，尊敬此法而予近住。」

　　見法即見佛，法是最終的皈依處。叁寶偈雲∶「世尊所善妙及詳盡解說之法，須經學習和奉行，親自體會和自見，是可奉行，可得成果，超越時間與空間；請來親自查看, 向內返照, 智者皆能各自證知。」學習法，觀察和學習僧衆的行爲也是修持法。

　　佛對阿難說的：「阿難！當自熾燃，熾燃于法，勿他熾燃！當自歸依，歸依于法，勿他歸依！雲何自熾燃，熾燃于法，勿他熾燃？當自歸依，歸依于法，勿他歸依。」([長阿含經] 卷2，大正藏1冊, 15b)

　　2. 法是道路

　　這一條聖道，佛形容爲古仙人道，古仙人道迹。這記錄在《雜阿含287經》裏：

　　「我今如是，得古仙人道，古仙人徑，古仙人迹，古仙人去處。我得隨去，謂八聖道：正見、正志、正語，正業、正命、正方便、正念、正定。我從彼道見老、病、死；老、病、死集；老、病、死滅；老、病、死滅道迹。」

　　在《相應部5.1-40》道相應裏佛陀指出法是道路：「八支聖道是。謂：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定是。」

　　此八支聖道，能偏知此苦，有此道、此迹。爲斷此五妙欲，應修習八支聖道。眼所識之色，耳所識之聲，鼻所識之香，舌所識之味，身所識之觸，爲可樂、可愛、可意、愛色、引欲、可染者；爲斷此五妙欲，應修習八支聖道。在家、出家而正行者，以正行故，則樂正理之善法，修習在家出家之正道。若發起此八支聖道者，則爲發起正順苦滅之八支聖道。爲善士；有善知識、善伴黨、善隨從者；依遠離、依離貪、依滅盡、回向于舍而修八支聖道。爲梵行，貪欲之滅盡、嗔恚之滅盡、愚癡之滅盡，爲梵行之究竟。修習、多修習此八法者，則可資于由此岸到達彼岸。佛言于人中到彼岸者少，余之衆生唯奔走于岸邊。于佛正說之法，行如法者則能到達彼岸，超越甚難超越死之境界。賢者舍棄黑法，應修白法。離在家到出家，難得樂而向遠離處。希求喜悅、斷諸欲、無所有，賢者去心垢而淨己。于菩提分，正心善修，以歡欣無取，舍棄執著，有光輝之漏盡者，于現世般涅槃。佛言不死，不死者，達不死之道，即此八支聖道。修習圓滿者志欲已寂靜，尋思已寂靜，想已寂靜。爲了求取沙門果，即：預流果、一來果、不還果、阿羅漢果，而修習八支聖道。爲了求取沙門法，爲了沙門果，爲了沙門義；爲了求取婆羅門法，爲了婆羅門果，爲了婆羅門義；爲了求取梵行，爲了梵行果，爲了梵行義，而修習八支聖道。此八支聖道，可以到涅槃、達涅槃、究竟于涅槃。

　　3. 法是光明。

　　在黑暗之中，我們須依賴光明來指引，法是這冥冥黑暗之中的明燈。這明燈能把千年的暗室帶來光明。

　　佛陀告訴波斯匿王說∶「大王！這世上有四種人∶從黑暗到黑暗的人；從黑暗到光明的人；從光明到黑暗的人；從光明到光明的人。

　　大王！那一種人是從黑暗到黑暗呢？大王！好比有人出生卑賤，過著貧窮的生活，這個人做身惡行，做口惡行，做意惡行。你想結果會如何？這個人，在人間，繼續做惡行，身壞命終，生于惡趣。這種人是從黑暗到黑暗。

　　大王！那一種人是從黑暗到光明呢？大王！好比有人出生卑賤，過著貧窮的生活，但這個人做身善行，做口善行，做意善行。你想結果會如何？這個人，在人間，繼續做善行，身壞命終，生于善趣。這種人是從黑暗到光明。

　　大王！那一種人是從光明到黑暗呢？大王！好比有人出生富貴，過著富裕而幸福的生活。但這個人做身惡行，做口惡行，做意惡行。你想結果會如何？這個人，在人間，繼續做惡行，身壞命終，生于惡趣。這種人是從光明到黑暗。

　　大王！那一種人是從光明到光明呢？大王！好比有人出生富貴，過著富裕而幸福的生活。這個人做身善行，做口善行，做意善行。你想結果會如何？這個人，在人間，繼續做善行，身壞命終，生于善趣。這種人是從光明到光明。」(《相應部》3.21)

　　生而爲人，人身難得已得，應該思惟做惡業的果報，繼續做善行，淨化自己的身口意叁業，增長功德，這樣才能保證繼續生在人中，從光明到光明。

　　在《相應部1.26》諸天相應佛言：「世有四種光，無第五種光，于晝太陽光，于夜月普照，時有日夜火，彼此皆遍照，正覺最勝火，此爲無上光。」

　　4. 法是善導。

　　在旅途上，孤獨沒有伴侶是很辛苦的。在修行的道路上，法是我們的良伴，給予我們身體勞力的協助，精神上的支持。

　　《別譯雜阿含》卷四(第六十五經)佛告阿難說：「我以善知識故，脫于生死，是故當知，善知識者，梵行全體。」因此，我們對善知識應親近、尊重、禮拜、供養和承事。佛是我們最尊貴的上師，最上的善知識，最好的依止，最強有力的護法。我們于佛應該生起淨信，于佛所應整齊衣服、恭敬禮敬，合掌長跪，五體投地，頭面禮佛足，右繞叁匝，以示最高的敬禮。

　　在《中阿含.食經》(第十一)中佛指出這些相關的連鎖因素，展轉達到涅槃解脫：「具善人已，便具親近善知識；具親近善知識已，便具聞善法；具聞善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念正智；具正念正智已，便具護諸根；具護諸根已，便具叁妙行；具叁妙行已，便具四念處；具四念處已，便具七覺支；具七覺支已，便具明解脫；如是此明解脫展轉具成。」

　　5. 法是美德的來源。

　　法是一切美德的來源，一個人開始修行，斷惡修善，奉持戒律，培養崇高與善良的品德，故此，法是美德的來源。

　　在《相應部1.31.8》指出:「唯與善人坐，唯與善人交，知善之正法，人人有幸福。」與善人交往有福，是美德。

　　在《相應部7.15.13》佛答憍傲婆羅門說:「對于父及母，乃至年長兄，第四乃師長，應當行謙讓，應尊此等人，恭敬此等者，供養此等人，是爲善供養，清涼阿羅漢，已作漏盡者，對此諸善衆，行無上禮敬，憍慢與強傲，應當皆舍去。」修習佛法，恭敬謙讓，供養聖衆，舍去憍慢與強傲，皆是美德。

　　在《相應部1.33.7》指出:「善哉行布施，貧困施是善，依信施亦善，如法施亦善，辨別施亦善，辨別之施者，善逝所贊歎，此世值供養，行施有大果，猶善田莳種。」修習布施，施貧困，法施有大果，善逝所贊歎，如耕耘良田，可得大果，亦是美德。

　　在《相應部5.1-6》佛說:「諸比丘!有四正勤。以何爲四正勤耶

　　 爲對未生之惡不善法不令生，起志欲、精進、發勤，策心而持。對已生之惡不善法令斷，起志欲、精進、發勤，策心而持。對未生之善法令生，起志欲、精進、發勤，策心而持。對已生之善法令住、不忘失、倍修習、廣修習、令圓滿，起忘欲、精進、發勤，策心而持。」依四正勤而培養諸美德，起志欲、精進、發勤，策心而持。

　　6. 法是良藥。

　　佛是衆生疼苦的良醫，法是良醫所開的良藥，要病會痊愈，那就要服用良藥，病才會快點痊愈。佛以此良藥，度脫衆生，皆悉免除生老病死苦。

　　在波羅奈國仙人住處鹿野苑中時告諸比丘說：「有四法成就，名曰大醫王者，所應王之具，王之分。何等爲四？一者善知病；二者善知病源；叁者善知病對治；四者善知治病已，當來更不動發(病不複發)。雲何名良醫善知病？謂良醫善知如是如是種種病，是名良醫善知病。雲何良醫善知病源？謂良醫善知此病因風起，癖陰起，涎唾起，衆冷起，因現事起，時節起；是名良醫善知病源。雲何良醫善知病對治？謂良醫善知種種病，應塗藥，應吐，應下，應灌鼻，應熏，應取汗，如是比種種對治；是名良醫善知對治。雲何良醫善知治病已，于未來世永不動發？謂良醫善治種種病，令究竟除，于未來世永不複起；是名良醫善知治病，更不動發。

　　如來，應，等正覺爲大醫王。成就四德，療衆生病，亦複如是。雲何爲四？謂如來知此是苦聖谛如實知，此是苦集聖谛如實知，此是苦滅聖谛如實知，此是苦滅道迹聖谛如實知。諸比丘。彼世間良醫于生根本對治不如實知；老，病，死，憂，悲，惱苦根本對治不如實知。如來，應，等正覺爲大醫王。于生根本知，對治如實知；于老，病，死，憂，悲，惱苦根本對治如實知。是故如來，應，等正覺名大醫王。」這位能爲我們去除衆苦的才是真正的善知識。(見《雜何含389經》)

　　7. 法是庇護。

　　當我們在烈日陽焰下時，法是遮蔭處，是這碎弱不堪的身體的庇護。它提供我們清涼的休息處，不致疲勞過度。休息之後，我們才能繼續工作。

　　在《相應部7.11.10》婆羅門相應佛對耕田婆羅墮婆阇婆羅門指出:「信仰是種子，鍛煉是甘雨，智慧轭爲鋤，慚乃爲其柄，定爲是其繩，正念我犁镵，乃至爲刺棒，守身及守語，以知食之量，以信免割草，樂道我休息，精進乃我負，重荷立牡牛，瑜伽運安穩，行而無有歸，行前亦無悲，如是我耕耘，不死是果實，以爲此耕耘，我悉脫苦惱。」故佛不愁不耕田沒的吃，他的心如光音天人，以禅悅爲食。

　　有法爲庇護，直到解脫，再也不來生死。故在《相應部7.12.6》婆羅門相應佛說：「屢屢播種子，屢屢降天雨，屢屢耕農田，屢屢谷類實，屢屢乞食食，屢施施主食，屢屢施主施，屢屢行天界，屢屢榨牛乳，屢求犢母牛，屢屢疲勞苦，愚者屢入胎，屢屢于生死，屢屢送墓場。」有了法的庇護，我們就不用屢屢來投胎受生死了。

　　8. 法是洲與島嶼。

　　佛教阿難以自己爲洲以自己爲島嶼，勿他熾燃，勿他歸依。佛對阿難說：「阿難！當自熾燃，熾燃于法，勿他熾燃！當自歸依，歸依于法，勿他歸依！雲何自熾燃，熾燃于法，勿他熾燃？當自歸依，歸依于法，勿他歸依？阿難！比丘觀內身，……

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