..續本文上一頁…觀外身，觀內、外身，精勸不懈，憶念不忘，除世貪憂。受、意、法觀，亦複如是。」(見《長阿含經.遊行經》)
《相應部.大篇4.5》佛對阿難說：「阿難!以修習多修習正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，爲究盡調伏于貪，爲究盡調伏于嗔，爲究盡調伏于癡。……信慧諸法轭，常時爲自轅，慚軸意爲魔，護念爲禦者，戒資具爲車，靜慮以爲眼，精進而爲軸，舍叁昧爲轅，無欲爲覆具，無嗔害舍離，如是爲兵器，忍辱以爲鎖，以趣于安穩，以此已具足，爲無上梵乘，智士出世間，一向伏貪等。」如是以法自熾燃自歸依，度生死彼岸。
9. 法是認清五蘊真相。
「因它們的機件組合，故名爲“車”；同樣的道理，因五蘊的組合，故名爲“人”。」(《相應部5.10》)
佛比喻: 「色如聚沫，受如水泡，想如陽焰，行如芭蕉，識如幻。」(《相應部22.95》)何以故？色如聚沫，因爲色不堅實不能捏成之不淨物聚故。受如水泡，因有暫時之苦樂故。想如陽焰，因爲日出而熱故。行如芭蕉之幹，因爲無真實心髓故。識如幻，因爲變幻欺詐故。
「放棄、消滅愛欲與對此五蘊之身的貪求，就是苦的止息。」 (《舍利弗語》,《中部》卷一)
佛說：「善觀色無常，磨滅離欲之法，如是觀察受、想、行、識無常，磨滅離欲之法。觀察彼陰無常，磨滅不堅固變易法，心樂清淨解脫，是名爲空。.......無常者，是有爲法，從緣起，是患法，滅法，離欲法，斷知法，是名聖法印知見清淨。」(《雜阿含80經》)
10. 法是出離。
世人隨世間八法而轉，世間八法是得、失、苦、樂、稱、譏、譽、毀。這是我們天天感受的遭遇。在[世間苦惱經]( Lokavipatti Sutta，AN VIII.6.)中佛陀指出∶「八法推轉著世間，世間隨著八法轉。」
凡夫與修行人都感受到這些世間八法，他們感受的程度是有差別的。佛陀接著說：「凡夫感受到得、失時，他們不去觀照得、失的生起，他們不觀照得、失的無常、苦和它的變易性，他們不于當下觀照它的本質。他們的心爲得、失所占有。對于生起的利得，他們感到歡欣；對于遭受的損失，他們感到不喜。而苦、樂、稱、譏、譽、毀的反應也一樣。他們就這樣地一直感受歡欣和不喜，他們不能解除生、老、死、擾、悲、苦、惱和失望，他們不能從苦難中解脫。」
善于修行的人則不同，佛陀說: 「當他們獲得利得，他們觀照利得的生起，他們觀照利得的無常、苦和它的變易性，他們于當下就觀照它的本質。同樣的當失、苦、樂、稱、譏、譽、毀生起時，他們就觀照，他們的心不爲得、失、苦、樂、稱、譏、譽、毀所占有。他們不會對利得感受歡欣，也不會對損失感到不喜，同樣的當苦、樂、稱、譏、譽、毀生起時，他們不會感受歡欣或不喜。因此他們放下歡欣或不喜，他們于是能解除生、老、死、擾、悲、苦、惱和失望，他們能從苦難中解脫。」
11. 法是布匹。
肮髒的布經過清洗才能得到幹淨的布，金礦經過溶化才能得到純淨的黃金，人心的汙染經過修行才能得到清淨的心。
佛陀以布的比喻告訴比丘衆說∶「比丘們！你們知道貪欲是心的汙染，就必須努力舍離它；知道瞋恚是心的汙染，就必須清淨它。即使是髒布放在清水中洗，也能成爲清潔的布。金礦石必須放在溶爐裏溶化，才能得到純淨的黃金。」(《中部》7，《布喻經》)
12. 法是铠甲或堡壘。
法是铠甲或堡壘，法是保護；它能克服恐懼，驚慌和僵硬；在《勝幡經Dhajagga sutta》裏佛陀教導說:「比丘們，若你進入森林，樹下，靜空閑處時，你若恐懼，驚慌和肌肉麻木時，在那時你只要憶念佛!……任何恐懼，驚慌和肌肉麻木都能克服。若你不能憶念佛，那你要憶念法!…… 任何恐懼，驚慌和肌肉麻木都能克服。若你不能憶念法，那你要憶念僧!……任何恐懼，驚慌和肌肉麻木都會消失。……若你皈依佛，法及僧伽，那麼恐懼，驚慌和肌肉麻木將不會出現。」
13. 法是船筏。
佛法是船筏。在《筏喻經The Raft Simile》裏佛陀教導說:「假使有人于旅途中，遇到大海，他見到此岸多險難，而彼岸安穩，又見無船渡或橋梁，能由此岸渡至彼岸。他如是思惟，這片大海，此岸多險難，而彼岸安穩，又無船渡或橋梁，能由此岸渡至彼岸。他生如是念，若我采集草、小枝、樹幹、樹葉，結爲船筏；依此船筏，手足並劃，能安穩到達彼岸嗎？于是他就采集草、小枝、樹幹、樹葉，結爲船筏；依此船筏，手足並劃，而能安穩到達彼岸。(但是此凡夫)到達彼岸已，生如是念，此船筏于我有大利益，我依此船筏，手足並劃，而能安穩到達彼岸。我不如將它放在肩上，隨伴我行。諸比丘！你們認爲如何呢？此人對此船的做法對嗎？」凡夫愚昧，心中對衆多色相，貪求不已，不知取舍。執著色相，執著法相，不以智慧思擇。
在《相應部35.197》佛陀比喻大海是四暴流：欲暴流、有暴流、見暴流、無明暴流。此岸多險難喻爲我見，安穩彼岸喻爲解脫。船筏喻爲八正道，手足並劃喻爲精勤。
14. 法是離苦和滅苦。
在《雜阿含133經》裏佛說：「爾時，世尊告諸比丘：何所有故，何所起，何所系著，何所見我，令衆生無明所蓋，愛系其首，長道驅馳，生死輪回，生死流轉，不去(知)本際﹖
諸比丘白佛言：世尊是法根、法眼、法依。善哉世尊！唯願哀愍，廣說其義，諸比丘聞已，當受奉行。
佛告比丘：谛聽善思，當爲汝說。諸比丘，色有故，色事起，色系著，色見我，令衆生無明所蓋，愛系其首，長道驅馳，生死輪回，生死流轉；受、想、行、識亦複如是。」
佛在《雜阿含6經》中言：「爾時，世尊告諸比丘：于色不知、不明、不離欲貪、心不解脫者，則不能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、識。不知、不明、不離欲貪、心不解脫者。則不能越生、老、病、死怖。諸比丘。于色若知、若明、若離欲貪、心解脫者。則能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、識。若知、若明、若離欲貪、心解脫者。則能越生、老、病、死怖。」在《相應部》諸天相應1.12佛言：「有子依子悲，牛主依牛悲，人悲依于依，無依即無悲。」
在《雜阿含5經》中佛言:「于色愛喜者，則于苦愛喜，于苦愛喜者，則于苦不得解脫，不明，不離欲。如是受、想、行、識愛喜者，則愛喜苦，愛喜苦者，則于苦不得解脫。」
在《雜阿含86經》裏佛說:「爾時，世尊告諸比丘：若無常色有常者，彼色不應有病，有苦，亦不應于色有所求，欲令如是，不令如是。以色無常故，于色有病，有苦生，亦得不欲令如是，不令如是，受、想、行、識，亦複如是。比丘，于意雲何？色爲常？爲無常耶？
比丘白佛：無常，世尊。
(佛曰) : 比丘，無常爲是苦不？
比丘白佛：是苦，世尊。
(佛曰) :比丘，若無常，苦，變易法，多聞聖弟子，于中甯見是我？異我？相在不？
比丘白佛：不也，世尊。
(佛曰) : 受、想、行、識，亦複如是。」
佛在鹿野苑初轉*輪時(《南傳大藏經》，《相應部》，轉*輪品)說：「諸比丘，苦聖谛者，即是此，謂生苦，老苦，病苦，死苦，愁悲惱苦，遇怨憎者苦，與所愛者別離苦，所求不得苦，略說爲五取蘊苦。
諸比丘，苦集谛者，即是此，謂後有起，喜貪俱行，隨處歡喜之渴愛，謂欲愛，有愛，無有愛(欲界，色界，無色界的渴愛)是。
諸比丘，苦滅聖谛者，即是此，謂于此渴愛無余，離滅棄舍，定棄，解脫而無執著。
諸比丘，順苦滅道聖谛者，即是此，所謂八支聖道是。謂正見，正見惟，正語，正業，正命，正精進，正念，正定是。」
15. 法是迷路的燈塔。
佛陀在優留毗羅森林裏獨坐時，有叁十位良家子弟帶了妻子到林中遊玩，其中一位還未結婚的帶了一個妓女來參加，當他們在玩的時候，這個妓女乘機偷了他們的財物逃走了。當大家在找這女人時，正好遇到佛陀，就趕緊向他打聽，佛陀問他們說∶「年青人呀！你們認爲如何呢？尋找逃去的女人要緊，還是尋找自己要緊？」這群年青人給佛陀問後就發呆了，其中一位答道是尋找自己要緊，佛陀于是就向他們說法，這群年青人就跟佛陀出家去找自己了。(《律藏》大品.1.14)
16. 法是解脫。
在《相應部》諸天相應1.23佛言：「住戒智慧人，修心及智慧，熱誠慎比丘，彼離此纏縺，遠離貪與嗔，乃至于無明，漏盡阿羅漢，解脫此纏縺，消滅名與色，障想及色想，無所殘余者，此總斷纏縺。」
在《雜阿含653經》中舉出：「若比丘于彼五根(指信、勤、念、定、慧)，增上明利滿足者，得阿羅漢俱分解脫(指俱解脫)。若軟若劣者，得身證。于彼若軟若劣者，得見到，于彼若軟若劣(者)，得信解脫。」
在《雜阿含710經》解釋：「聖弟子清淨信心，專精聽法者，能斷五法，修習七法，令其滿足。何等爲五？謂貪欲蓋、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，此蓋則斷。何等七法？謂念覺支、擇法、精進、猗、喜、定、舍覺支，此七法修習滿足淨信者，謂心解脫。智者謂慧解脫。貪欲染心者，不得、不樂。無明染心者，慧不清淨。是故，比丘！離貪欲者心解脫。離無明者慧解脫。若彼比丘離貪欲，心解脫，得身作證。離無明，慧解脫。是名比丘斷愛縛、結、慢無間等，究竟苦邊。」
在《中阿含.大因經》解釋：「阿難！有八解脫。雲何爲八？色觀色，是謂第一解脫。複次，內無色想外觀色，是謂第二解脫。複次，淨解脫身作證成就遊，是謂第叁解脫。複次，度一切色想，滅有對想，不念若幹想，無量空處，是無量空處成就遊，是謂第四解脫。複次，度一切無量空處，無量識處，是無量識處成就遊，是謂第五解脫。複次，度一切無…
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