佛教正法的存亡？
法増比丘(Bhikkhu Dhammavaro)
正法的沈沒
現在離佛滅已兩千五百年，許多僞經出現于世，許多僧衆行爲不符于律，許多法師所教的不符于法與律。對認真的修行人來說真是迷惘極了。
在[大般涅槃經](長部16經)裏佛指示說：「若某某比丘說：我親從佛處聽言，我親從佛處得到，這是法！這是律！這是世尊的教法！這位比丘所說的話不要同意或反駁。不要同意或反駁後，仔細將他所說的用法與律對照，用法與律對照後，若發現他所說的不符合法與律，你們能下結論：這位比丘所說的不是世尊的話，他誤解了。---那你就要舍棄它。但是---若他所說的符合法與律，你們將能下結論：這是世尊的話，這位比丘正確地明白法與律。」因此每一位認真的修行人都應學習法與律。
雖然[經分別]與[犍度]已經足夠詳細，但它們還是不能包含人事間每一種的情況。因此[大品]裏佛訂下四條標准：
「比丘們！佛所不反對者，若言“這是不許可的。”若它與世俗相違，與許可的相違，你們不能許可。
佛所不反對者，若言“這是不許可的。”若它與世俗相符，與不許可的相違，你們能許可。
佛所未准，若言“這是許可的。”若它與世俗相違，與許可的相違，你們不能許可。
佛所未准，若言“這是許可的。”若它與世俗相符，與不許可的相違，你們能許可。」
在[十誦律](卷49,大正藏23冊, p358b) 記載關于正法滅亡的征象:「爾時長老優波離(Upali)往詣佛所，頭面作禮在一面坐，白佛言:世尊！有幾法正法滅亡沒
佛言:優波離！有五法正法滅亡沒。
何等五
有比丘無欲，是名一。鈍根，是名二。雖誦義句不能正受，亦不能令他解了，是名叁。不能令受者有恭敬威儀，有說法者不能如法教，是名四。鬥诤相言，不在阿練若處，亦不愛敬阿練若處，優波離！是名五法，令正法滅亡沒。…….
優波離！更有五法，正法滅亡沒。何等五？有比丘，不隨法教，隨非法教；不隨忍法，隨不忍法；不敬上座，無有威儀；上座不以法教授，上座說法時愁惱，令後衆生不得受學修多羅，毗尼，阿毗昙；上座命終已後，比丘放逸習非法，失諸善法；是名五法。正法滅亡沒。」
在[南傳大藏經]的[相應部16.13]中佛陀提到正法消失的五個原因∶「1.不敬佛陀。2.不敬法。3.不敬僧伽。4.不敬修道。5.不敬修習禅定。」
在[相應部20.7]中佛陀提到正法消失的原因是∶「于未來，如來所說之法，甚深，微妙，超越世間，空無我義；于此衆人不聽，不恭聽，不解，不誦，不修習。
然諸弟子所著詩文，繁文雜句，與修道無關；于此衆人願聽，願恭聽，願解，願誦，願修習。
諸比丘！如此如來所說之法，甚深，微妙，超越世間，空無我義；將消失于世間。
因此，諸比丘！你們應如此修習，于如來所說之法，甚深，微妙，超越世間，空無我義；于此願聽，願恭聽，願解，願誦，願修習。」
在[雜阿含906經](卷32,大正藏2冊, p226b)中佛說∶「迦葉！如來正法欲滅之時，有相似像法生，相似像法出世間已，正法則滅。譬如大海中，船載多珍寶，則頓沈沒。如來正法則不如是漸漸消滅。如來正法不爲地界所壞，不爲水、火、風界所壞，乃至惡衆生出世，樂行諸惡、欲行諸惡、成就諸惡，非法言法、法言非法、非律言律、律言非律，以相似法，句味熾然，如來正法于此則沒。迦葉！有五因緣能令如來正法沈沒，何等爲五？若比丘于大師所，不敬不重，不下意供養，于大師所，不敬不重，不下意供養已，然複依猗而住，若法、若學、若隨順教、若諸梵行，大師所稱歎者，不敬不重，不下意供養，而依止住，是名，迦葉！五因緣故，如來正法于此沈沒。」
所以正法不是爲爲地界所壞，或爲水、火、風界所壞；而是爲佛教徒所壞，惡知識出世，樂行諸惡、欲行諸惡、成就諸惡，教導惡法，非法言法、法言非法、非律言律、律言非律，以相似法，句味熾然，因此如來正法則于此亡沒。
如何使正法久住呢？
護持律
第一我們要護持律藏及持律者。這在[善見律毘婆沙] (卷1，大正藏24冊,p0675a)記載∶「毘尼藏者是佛法壽，毘尼藏住佛法亦住。」正是這個道理。
佛陀製戒是爲了十種利益，這記載于[增支部V.70]佛對優波離(Upāli)的答複∶
(1)爲了僧伽的和合與福利，
(2)攝護修行的僧衆，
(3)調伏惡人，
(4)使慚愧者得安樂，
(5)斷現世漏，
(6)滅後世漏，
(7)令未信者生信，
(8)令已信者增廣信心，
(9)使正法久住，
(10)推廣毗尼使梵行久住。
佛言∶「我令汝等每于半月說波羅提木叉，當知此則是汝大師，是汝依處，若我住世，無有異也。」([根本說一切有部]毗奈耶雜事(卷38))。佛也曾說過應度的人天衆他都度了，未能度者他都爲他們種下得度的因緣，這即是波羅提木叉。
波羅提木叉之意，[清淨道論]指出:「別解脫戒即是學處戒，因爲(別別)守護(此戒)者得以解脫及離惡趣苦，故名別解脫。」它是僧團裏最重要的戒律，它是用來約朿各個僧尼的行爲，因學戒而生起正念，因正念而修習增上心學，因增上心學而起慧觀，因慧觀而導至解脫。戒律的基本精神即爲如上的十句義，它們可以歸納爲對內保護僧團內的清淨，安樂與和合；對外顯現莊嚴的形象，令所教化的信衆得起淨信，護持僧團，和幫助信衆斷除煩惱，以達到正法久住的理想。
總結製戒有叁方面；
(一)是建立健全的僧團(攝取于僧，推廣毗尼，令僧歡喜和合。)；
(二)是助成僧衆證果(降伏破戒，慚愧者得安，斷現在有漏，斷未來有漏。)；
(叁)是建立正信的信衆(不信令信，信者增長。)；
它的精神是令正法久住。這也是把傳教弘法度人的重擔全交給了僧團，因此僧團必需要有令其不腐敗的法律，這即是比丘戒經！
護持佛的正法
第二我們要護持佛的正法及恭敬法。在[雜阿含906經]中佛說∶「迦葉！有五因緣令如來法、律不沒、不忘、不退，何等爲五？若比丘于大師所，恭敬尊重，下意供養，依止而住，若法、若學、若隨順教、若諸梵行，大師所稱歎者，恭敬尊重，下意供養，依止而住。迦葉！是名五因緣如來法、律不沒、不忘、不退。是故，迦葉！當如是學，于大師所，當修恭敬尊重，下意供養，依止而住。若法、若學、若隨順教、若諸梵行，大師所贊歎者，恭敬尊重，下意供養，依止而住。」
在[十誦律](卷49,大正藏23冊, p358b) 記載∶「有五法：正法不滅不亡不沒。有欲；利根；能誦義句，能正受能爲人解說；能令受者有威儀恭敬，有說法者能如法教；無鬥诤相言，在阿練若處，愛敬阿練若處；是名五法。正法不滅不亡不沒。…….佛語優波離！更有五法，正法不滅不亡不沒。有比丘，隨法教，不隨非法教；隨忍，不隨不忍；敬上座，有威儀；上座能以法教，說法時不愁惱，令後衆生得受學修多羅，毗尼，阿毗昙；上座命終已後，比丘不放逸習善法；是名五法，正法不滅不亡不沒。」
親身證取道果
第叁我們更要致力去聽正法及親身證取道果。在[大毘婆沙論](卷183,大正藏 27冊, p917c)中分析正法和修行人(有持教法者和持證法者兩者)以及如何使正法久住于世的精辟見解：「此中有二種正法：一世俗正法。二勝義正法。世俗正法謂名句、文、身：即素怛纜(經)、毘柰耶(律)、阿毘達磨(論)。勝義正法謂聖道：即無漏根、力、覺支、道支。行法者亦有二種：一持教法。二持證法。持教法者謂讀誦、解說素怛纜(Sutra)等。持證法者謂能修、證無漏聖道。若持教者相續不滅，能令世俗正法久住。若持證者相續不滅能令勝義正法久住。彼若滅時正法則滅。故契經說我之正法不依牆壁柱等而住，但依行法有情相續而住。」由此可見，欲要正法久住，執持教法者和證取法者同樣重要。
一個修行者先得于思想上欲求解脫。然後尋求皈依，然後尋找善知識指導修行。具足正見，對善知識的指導依正見常如理作意思擇自己所遇到的困擾、疑惑、煩惱等。然後修八正道，這就是戒定慧學的開展，更細分的是叁十七菩提分。
學戒能使我們時時處處防範自己的煩惱，不令身口意造惡業，強大的正念得以培養起來，再深入觀照名色法或造業者是誰的真相，每一位受具足戒的比丘都能早證聖果。從七覺支來說，正念是初支，舍是末支，這七覺支都屬于“道”，“寂滅”是“果”。出家衆要成就道果就要先圓滿地修好戒，從在家衆的七佛通戒，五戒丶八關齋戒，十善業道，一直修增上戒到出家衆的沙彌十戒，比丘二百叁十戒，乃至比丘尼叁百五十戒等。通過七佛通戒及增上戒的修習以達到正念的圓滿修習，依正念而達到能時時觀照，時時舍的念的寂滅，故此在南傳的課誦本裏佛言∶「當一個人以智慧觀照時，得見一切行無常，那個時候，他將厭倦于自己所沈溺的諸苦，這就是導向清淨之道。當一個人以智慧觀照時，得見一切行是苦，那個時候，他將厭倦于自己所沈溺的諸苦，這就是導向清淨之道。當一個人以智慧觀照時，得見一切法無我，那個時侯，他將厭倦于自己所沈溺的諸苦，這就是導向清淨之道。」當一個人能以智慧時時觀照，他將能見到起心動念的過患，因此他才能修無量的舍，而將心導向清淨之道，達到寂靜涅槃之境，因此就算是微細戒也不應舍棄，都要持守它們！
定學是修行的叁學之二，它是從戒學的基礎圓滿成就之後才修習的。修定使心澄淨，通過修習四十業處中的一種或多種業處，培養起定根與定力之後，然後修習慧學。
修行者若觀察到五蘊是無常、苦、空、無我者，對五蘊會…
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