佛教正法的存亡？
法増比丘(Bhikkhu Dhammavaro)
正法的沈没
现在离佛灭已两千五百年，许多伪经出现于世，许多僧众行为不符于律，许多法师所教的不符于法与律。对认真的修行人来说真是迷惘极了。
在[大般涅槃经](长部16经)里佛指示说：「若某某比丘说：我亲从佛处听言，我亲从佛处得到，这是法！这是律！这是世尊的教法！这位比丘所说的话不要同意或反驳。不要同意或反驳后，仔细将他所说的用法与律对照，用法与律对照后，若发现他所说的不符合法与律，你们能下结论：这位比丘所说的不是世尊的话，他误解了。---那你就要舍弃它。但是---若他所说的符合法与律，你们将能下结论：这是世尊的话，这位比丘正确地明白法与律。」因此每一位认真的修行人都应学习法与律。
虽然[经分别]与[犍度]已经足够详细，但它们还是不能包含人事间每一种的情况。因此[大品]里佛订下四条标准：
「比丘们！佛所不反对者，若言“这是不许可的。”若它与世俗相违，与许可的相违，你们不能许可。
佛所不反对者，若言“这是不许可的。”若它与世俗相符，与不许可的相违，你们能许可。
佛所未准，若言“这是许可的。”若它与世俗相违，与许可的相违，你们不能许可。
佛所未准，若言“这是许可的。”若它与世俗相符，与不许可的相违，你们能许可。」
在[十诵律](卷49,大正藏23册, p358b) 记载关于正法灭亡的征象:「尔时长老优波离(Upali)往诣佛所，头面作礼在一面坐，白佛言:世尊！有几法正法灭亡没
佛言:优波离！有五法正法灭亡没。
何等五
有比丘无欲，是名一。钝根，是名二。虽诵义句不能正受，亦不能令他解了，是名三。不能令受者有恭敬威仪，有说法者不能如法教，是名四。斗诤相言，不在阿练若处，亦不爱敬阿练若处，优波离！是名五法，令正法灭亡没。…….
优波离！更有五法，正法灭亡没。何等五？有比丘，不随法教，随非法教；不随忍法，随不忍法；不敬上座，无有威仪；上座不以法教授，上座说法时愁恼，令后众生不得受学修多罗，毗尼，阿毗昙；上座命终已后，比丘放逸习非法，失诸善法；是名五法。正法灭亡没。」
在[南传大藏经]的[相应部16.13]中佛陀提到正法消失的五个原因∶「1.不敬佛陀。2.不敬法。3.不敬僧伽。4.不敬修道。5.不敬修习禅定。」
在[相应部20.7]中佛陀提到正法消失的原因是∶「于未来，如来所说之法，甚深，微妙，超越世间，空无我义；于此众人不听，不恭听，不解，不诵，不修习。
然诸弟子所著诗文，繁文杂句，与修道无关；于此众人愿听，愿恭听，愿解，愿诵，愿修习。
诸比丘！如此如来所说之法，甚深，微妙，超越世间，空无我义；将消失于世间。
因此，诸比丘！你们应如此修习，于如来所说之法，甚深，微妙，超越世间，空无我义；于此愿听，愿恭听，愿解，愿诵，愿修习。」
在[杂阿含906经](卷32,大正藏2册, p226b)中佛说∶「迦叶！如来正法欲灭之时，有相似像法生，相似像法出世间已，正法则灭。譬如大海中，船载多珍宝，则顿沈没。如来正法则不如是渐渐消灭。如来正法不为地界所坏，不为水、火、风界所坏，乃至恶众生出世，乐行诸恶、欲行诸恶、成就诸恶，非法言法、法言非法、非律言律、律言非律，以相似法，句味炽然，如来正法于此则没。迦叶！有五因缘能令如来正法沈没，何等为五？若比丘于大师所，不敬不重，不下意供养，于大师所，不敬不重，不下意供养已，然复依猗而住，若法、若学、若随顺教、若诸梵行，大师所称叹者，不敬不重，不下意供养，而依止住，是名，迦叶！五因缘故，如来正法于此沈没。」
所以正法不是为为地界所坏，或为水、火、风界所坏；而是为佛教徒所坏，恶知识出世，乐行诸恶、欲行诸恶、成就诸恶，教导恶法，非法言法、法言非法、非律言律、律言非律，以相似法，句味炽然，因此如来正法则于此亡没。
如何使正法久住呢？
护持律
第一我们要护持律藏及持律者。这在[善见律毘婆沙] (卷1，大正藏24册,p0675a)记载∶「毘尼藏者是佛法寿，毘尼藏住佛法亦住。」正是这个道理。
佛陀制戒是为了十种利益，这记载于[增支部V.70]佛对优波离(Upāli)的答复∶
(1)为了僧伽的和合与福利，
(2)摄护修行的僧众，
(3)调伏恶人，
(4)使惭愧者得安乐，
(5)断现世漏，
(6)灭后世漏，
(7)令未信者生信，
(8)令已信者增广信心，
(9)使正法久住，
(10)推广毗尼使梵行久住。
佛言∶「我令汝等每于半月说波罗提木叉，当知此则是汝大师，是汝依处，若我住世，无有异也。」([根本说一切有部]毗奈耶杂事(卷38))。佛也曾说过应度的人天众他都度了，未能度者他都为他们种下得度的因缘，这即是波罗提木叉。
波罗提木叉之意，[清净道论]指出:「别解脱戒即是学处戒，因为(别别)守护(此戒)者得以解脱及离恶趣苦，故名别解脱。」它是僧团里最重要的戒律，它是用来约朿各个僧尼的行为，因学戒而生起正念，因正念而修习增上心学，因增上心学而起慧观，因慧观而导至解脱。戒律的基本精神即为如上的十句义，它们可以归纳为对内保护僧团内的清净，安乐与和合；对外显现庄严的形象，令所教化的信众得起净信，护持僧团，和帮助信众断除烦恼，以达到正法久住的理想。
总结制戒有三方面；
(一)是建立健全的僧团(摄取于僧，推广毗尼，令僧欢喜和合。)；
(二)是助成僧众证果(降伏破戒，惭愧者得安，断现在有漏，断未来有漏。)；
(三)是建立正信的信众(不信令信，信者增长。)；
它的精神是令正法久住。这也是把传教弘法度人的重担全交给了僧团，因此僧团必需要有令其不腐败的法律，这即是比丘戒经！
护持佛的正法
第二我们要护持佛的正法及恭敬法。在[杂阿含906经]中佛说∶「迦叶！有五因缘令如来法、律不没、不忘、不退，何等为五？若比丘于大师所，恭敬尊重，下意供养，依止而住，若法、若学、若随顺教、若诸梵行，大师所称叹者，恭敬尊重，下意供养，依止而住。迦叶！是名五因缘如来法、律不没、不忘、不退。是故，迦叶！当如是学，于大师所，当修恭敬尊重，下意供养，依止而住。若法、若学、若随顺教、若诸梵行，大师所赞叹者，恭敬尊重，下意供养，依止而住。」
在[十诵律](卷49,大正藏23册, p358b) 记载∶「有五法：正法不灭不亡不没。有欲；利根；能诵义句，能正受能为人解说；能令受者有威仪恭敬，有说法者能如法教；无斗诤相言，在阿练若处，爱敬阿练若处；是名五法。正法不灭不亡不没。…….佛语优波离！更有五法，正法不灭不亡不没。有比丘，随法教，不随非法教；随忍，不随不忍；敬上座，有威仪；上座能以法教，说法时不愁恼，令后众生得受学修多罗，毗尼，阿毗昙；上座命终已后，比丘不放逸习善法；是名五法，正法不灭不亡不没。」
亲身证取道果
第三我们更要致力去听正法及亲身证取道果。在[大毘婆沙论](卷183,大正藏 27册, p917c)中分析正法和修行人(有持教法者和持证法者两者)以及如何使正法久住于世的精辟见解：「此中有二种正法：一世俗正法。二胜义正法。世俗正法谓名句、文、身：即素怛缆(经)、毘柰耶(律)、阿毘达磨(论)。胜义正法谓圣道：即无漏根、力、觉支、道支。行法者亦有二种：一持教法。二持证法。持教法者谓读诵、解说素怛缆(Sutra)等。持证法者谓能修、证无漏圣道。若持教者相续不灭，能令世俗正法久住。若持证者相续不灭能令胜义正法久住。彼若灭时正法则灭。故契经说我之正法不依墙壁柱等而住，但依行法有情相续而住。」由此可见，欲要正法久住，执持教法者和证取法者同样重要。
一个修行者先得于思想上欲求解脱。然后寻求皈依，然后寻找善知识指导修行。具足正见，对善知识的指导依正见常如理作意思择自己所遇到的困扰、疑惑、烦恼等。然后修八正道，这就是戒定慧学的开展，更细分的是三十七菩提分。
学戒能使我们时时处处防范自己的烦恼，不令身口意造恶业，强大的正念得以培养起来，再深入观照名色法或造业者是谁的真相，每一位受具足戒的比丘都能早证圣果。从七觉支来说，正念是初支，舍是末支，这七觉支都属于“道”，“寂灭”是“果”。出家众要成就道果就要先圆满地修好戒，从在家众的七佛通戒，五戒丶八关斋戒，十善业道，一直修增上戒到出家众的沙弥十戒，比丘二百三十戒，乃至比丘尼三百五十戒等。通过七佛通戒及增上戒的修习以达到正念的圆满修习，依正念而达到能时时观照，时时舍的念的寂灭，故此在南传的课诵本里佛言∶「当一个人以智慧观照时，得见一切行无常，那个时候，他将厌倦于自己所沉溺的诸苦，这就是导向清净之道。当一个人以智慧观照时，得见一切行是苦，那个时候，他将厌倦于自己所沉溺的诸苦，这就是导向清净之道。当一个人以智慧观照时，得见一切法无我，那个时侯，他将厌倦于自己所沉溺的诸苦，这就是导向清净之道。」当一个人能以智慧时时观照，他将能见到起心动念的过患，因此他才能修无量的舍，而将心导向清净之道，达到寂静涅槃之境，因此就算是微细戒也不应舍弃，都要持守它们！
定学是修行的三学之二，它是从戒学的基础圆满成就之后才修习的。修定使心澄净，通过修习四十业处中的一种或多种业处，培养起定根与定力之后，然后修习慧学。
修行者若观察到五蕴是无常、苦、空、无我者，对五蕴会…
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