..续本文上一页生厌离，因为厌离，所以不会执取，喜贪则断，心则解脱，心解脱者，则能证四圣果。
如果每一个佛教徒都做到以上的三点，那正法必然会长住于世。
恭敬头陀法
此外我们更要恭敬行头陀法的修行人。在[增壹阿含经] (大正藏2册, p746a)(卷35莫畏品5)中记载∶「世尊语迦叶曰∶汝今年已朽迈，无少壮之意，宜可受诸长者衣裳及其饮食。大迦叶白佛言∶我不堪任受彼衣食，今此纳衣随时乞食，快乐无比。所以然者，将来当有比丘，形体柔软，心贪好衣食，便于禅退转，不复能行苦业。又当作是语∶过去佛时，诸比丘等亦受人请、受人衣食。我等何为不法古时圣人乎？坐贪着衣食故，便当舍服为白衣，使诸圣贤无复威神，四部之众渐渐减少，圣众已减少，如来神寺复当毁坏，如来神寺已毁坏故，经法复当雕落，是时，众生无复精光，以无精光，寿命遂短，是时，彼众生命终已，皆堕三恶趣，犹如今日众生之类，为福多者皆生天上，当来之世为罪多者，尽入地狱。
世尊告曰∶善哉！善哉！迦叶！多所饶益，为世人民，作良友福田。迦叶！当知，吾般涅槃后千岁馀，当有比丘于禅退转，不复行头陀之法，亦无乞食，着补纳衣，贪受长者请其衣食，亦复不在树下闲居之处，好喜庄饰房舍，亦不用大小便为药，但着馀药草，极甘美者，或于其中贪着财货，吝惜房舍，恒共斗诤，尔时，檀越施主笃信佛法，好喜惠施，不惜财物，是时，檀越施主命终之后尽生天上，比丘懈怠者，死入地狱中。如是，迦叶！一切诸行皆悉无常，不得久保。
又迦叶当知，将来之世，当有比丘剃须发而习家业，左抱男，右抱女，又执筝箫在街巷乞食。尔时，檀越施主受福无穷，况复今日至诚乞食者。如是，迦叶！一切行无常，不可久停。迦叶！当知，将来之世，若有沙门比丘，当舍八种道(八正道)及七种之法(七菩提支法)。如我今日于三阿僧祇劫，所集法宝，将来诸比丘以为歌曲(现在佛经都谱为歌来唱了，少人恭敬佛法了)。在众人中乞食以自济命，然后檀越施主饭彼比丘众，犹获其福，况复今日而不得其福乎？
我今持此法付授迦叶及阿难比丘，所以然者，吾今年老以向八十，然如来不久当取灭度，今持法宝付嘱二人，善念诵持，使不断绝，流布世间，其有遏绝圣人言教者，便为堕边际。是故，今日嘱累汝经法，无令脱失。
是时，大迦叶及阿难即从座起，长跪叉手，白世尊言∶以何等故？以此经法付授二人，不嘱累馀人乎，又复如来众中，神通第一不可称计，然不嘱累。
世尊告迦叶曰∶我于天上、人中，终不见此人，能受持此法宝，如迦叶、阿难之比。然声闻中亦复不出二人上者。过去诸佛亦复有此二人受持经法，如今迦叶、阿难比丘之比，极为殊妙，所以然者，过去诸佛头陀行比丘，法存则存，法没则没，然我今日迦叶比丘留住在世，弥勒佛出世然后取灭度，由此因缘，今迦叶比丘胜过去时比丘之众。又阿难比丘云何得胜过去侍者？过去时诸佛侍者，闻他所说，然后乃解，然今日阿难比丘，如来未发语便解，如来不复语是，皆悉知之，由此因缘，阿难比丘胜过去时诸佛侍者。是故，迦叶、阿难吾今付授汝，嘱累汝此法宝，无令缺减。」
护持明师
因此，当此年代，我们更应以佛所制戒律修持身心，清净三业。我们更应修习正法，从经藏里排除假的糟糠，依循明师的指导，这明师须具以下的功德，也即是于法与律学皆应具足。
[律二十二明了论](卷1,大正藏24册, p672a)列出五十种五德依止师的功德∶「偈曰:了义能显明了德，谓五五十尊师德，此人圆满佛所赞，毗那耶师德相应。释曰∶优波陀诃(Upa-jjhāya戒师)及所依止人，有五五十功德，此中随得一五德，此人堪作优波陀诃及依止师。五种五十者(五十种类的戒师与依止师五德资格)∶
(1)一解罪相，二解罪缘起相，三解非罪相，四解出离罪方，五十夏,是第一五。
(2)一有戒，二多闻，三大智，四能料理病人，五十夏，是第二五。
(3)一有戒，二多闻，三大智，四能简择令离诸见体用，五十夏，是第三五。
(4)一有戒，二多闻，三大智，四能令出离有难方(方法)，五十夏，是第四五。
(5)一有戒，二能料理病人，三能令离恶作忧悔，四能简择令离诸见体用，五十夏，是第五五。
(6)戒，(理)病，(离)恶作，诸见，十夏，是第六五。
(7)戒，(理)病，(离)恶作，多闻，十夏，是第七五。
(8)戒，(理)病，(离)恶作，大智，十夏，是第八五。
(9)戒, (理)病，诸见，多闻，十夏，是第九五。
(10)戒，(理)病，诸见，大智，十夏，是第十五。此合是第一五十。
(11)戒，(理)病，(离)难方，多闻，十夏，是第一五。
(12)戒，(理)病，多闻，大智，十夏，是第二五。
(13)圆满戒，正行相应，正见相应，能料理病人，十夏，是第三五。
(14)戒，(理)病，多闻，能令离已生未生恶作忧悔，十夏，是第四五。
(15)戒，正行，正见，诸见，十夏，是第五五。
(16)戒，正行，正见，难方，十夏，是第六五。
(17)戒，正行，正见，多闻，十夏，是第七五。
(18)戒，正行，正见，大智，十夏，是第八五。
(19)戒，正行，正见，能教弟子于依戒学，十夏，是第九五。
(20)戒，正行，正见，能教弟子于依心学，十夏，是第十五。此合是第二五十。
(21)(戒，正行，正见)能教弟子于依慧学，十夏，(亦五)是第一五。
(22)(戒，正行，正见)能教弟子于依戒学丶心学丶慧学，十夏，是第二五。
(23)戒，正行，正见，能令自身勤学于依慧学，十夏，此即第三五。
(24)(戒，正行，正见)(能令自身勤学于依戒学丶心学丶慧学)，十夏，(是第四五。)
(25)(戒，正行，正见)，能教弟子于依正行学，十夏，是第五五。
(26)(戒，正行，正见)，能教弟子于依梵行学，十夏，是第六五。
(27)(戒，正行，正见)能教弟子于依波罗提木叉学，十夏,是第七五。
(28)(戒，正行，正见，能令自身勤学于依正行学，十夏，是第八五。)
(29)(戒，正行，正见，能令自身勤学于依梵行学，十夏，是第九五。)
(30)(戒，正行，正见，能令自身勤学于依波罗提木叉学，十夏，)(是第十五。)此合是第三五十。
(31)戒，正行，正见，能教弟子于依有学戒，十夏，是第一五。
(32)(戒，正行，正见)(能教弟子)于依有学定，(十夏)，是第二五。
(33)(戒，正行，正见)(能教弟子)于依有学慧，(十夏)，是第三五。
(34)(戒，正行，正见)(能教弟子)于依有学解脱，(十夏)，是第四五。
(35)(戒，正行，正见)(能教弟子)于依有学解脱知见，(十夏)，是第五五。
(36)(戒，正行，正见)能令自身勤学(戒)，十夏，(是第六五。)
(37)(戒，正行，正见，能令自身勤学定)，十夏，(是第七五。)
(38)(戒，正行，正见，能令自身勤学慧)，十夏，(是第八五。)
(39)(戒，正行，正见，能令自身勤学解脱)，十夏，(是第九五。)
(40)(戒，正行，正见，能令自身勤学解脱知见)，十夏，(是第十五。)合是第四五十。
(41)戒，正行，正见，能教弟子于依无学戒，十夏，是第一五。
(42)戒，正行，正见，能教弟子于依无学定，十夏，是第二五。
(43)戒，正行，正见，能教弟子于依无学慧，十夏，是第三五。
(44)戒，正行，正见，能教弟子于依无学解脱，十夏，是第四五。
(45)戒，正行，正见，能教弟子于依无学解脱知见，十夏，是第五五。
(46)(戒，正行，正见，能令自身勤学于依无学戒)，十夏，(是第六五。)
(47)(戒，正行，正见，能令自身勤学于依无学定)，十夏，(是第七五。)
(48)(戒，正行，正见，能令自身勤学于依无学慧)，十夏，(是第八五。)
(49)(戒，正行，正见，能令自身勤学于依无学解脱)，十夏，(是第九五。)
(50)(戒，正行，正见，能令自身勤学于依无学解脱知见)，十夏，(是第十五。)合是第五五十。
如此五五十功德，能显明了人。若人能了别如此义，此人学佛所说，具足律师功德相应。」
总结[律二十二明了论]里讨论的修学方法有下列十八项∶(1)依波罗提木叉学持戒(解罪相，解罪缘起相，解非罪相，解出离罪方)；(2)多闻；(3)照顾病人(指病僧)；(4)能令脱离困难方法；(5)能令离已生未生恶作忧悔(能教弟子于依正行学)；(6)能教弟子于依梵行学(不杀不盗不淫)；(7)能简择令离诸见(能自心择法离诸见，具正见)；(8)能教弟子于依戒学；(9)能教弟子于依心学(修习定)；(10)能教弟子于依慧学(有大智)；(11)能教弟子于依有学解脱(心解脱于贪瞋)；(12)能教弟子于依有学解脱知见(心解脱于痴)；(13)能教弟子于依无学戒；(14)能教弟子于依无学定；(15)能教弟子于依无学慧；(16)能教弟子于依无学解脱；(17)能教弟子于依无学解脱知见；(18)有十夏，若人圆满修习，具足律师功德。
出家众是世间的无上福田，能令众生现世得福，因为出家众能成就五法∶一见道谛；二漏尽；三灭尽定；四四无量心；五无诤三昧。
依[萨婆多毗尼毗婆沙](卷7,大正藏23册,p547b)所说∶「凡有五事，能与众生作现世福田∶一入见谛道；二大尽智；三灭尽定；四四无量；五无诤三昧。
出见谛道，所以令人得现世福。已从无始已来，为邪见所恼，今证见谛，尽一切五邪，皆悉无馀，不坏信见今始成就，以此因缘，令人现世得福。大尽智生，所以令人得现世福者。众生从无始来，为痴爱慢所恼，今得尽智三垢永尽，以此因缘令人得现世福。若出灭尽定，亦令众生得现世福。又言，从灭尽定出，正似从泥洹(涅槃)中来，以此因缘故得现世福。又言，若入灭尽定，必次第从初禅乃至非想处，然后入尽定，若出定时，必从非想次第入无所有处，乃至初禅入散乱心，以心游遍诸禅功力深重，是故令众生得现世福。四无量者，以心缘无边众生拔苦与乐益物深广，以此因缘故，令众生得现世福。无诤三昧，此是世俗三昧，非无漏也。诤有三种∶一烦恼诤，二五阴诤，三斗诤。一切罗汉二种诤尽，烦恼诤丶斗诤，此二诤尽。五阴是有馀故未尽，有此五阴能发人诤，唯有无诤三昧，能灭此诤。一切罗汉虽自无诤，不能令前人于身上不起诤心。无诤罗汉，能令彼此无诤，一切灭故，能令众生现世得福。」
因此我们更要努力成就自己，造福他人，自利利他。但愿正法长住，利益人天。
法増比丘, 澳洲悉尼
《佛教正法的存亡？》全文阅读结束。