..續本文上一頁生厭離，因爲厭離，所以不會執取，喜貪則斷，心則解脫，心解脫者，則能證四聖果。
如果每一個佛教徒都做到以上的叁點，那正法必然會長住于世。
恭敬頭陀法
此外我們更要恭敬行頭陀法的修行人。在[增壹阿含經] (大正藏2冊, p746a)(卷35莫畏品5)中記載∶「世尊語迦葉曰∶汝今年已朽邁，無少壯之意，宜可受諸長者衣裳及其飲食。大迦葉白佛言∶我不堪任受彼衣食，今此納衣隨時乞食，快樂無比。所以然者，將來當有比丘，形體柔軟，心貪好衣食，便于禅退轉，不複能行苦業。又當作是語∶過去佛時，諸比丘等亦受人請、受人衣食。我等何爲不法古時聖人乎？坐貪著衣食故，便當舍服爲白衣，使諸聖賢無複威神，四部之衆漸漸減少，聖衆已減少，如來神寺複當毀壞，如來神寺已毀壞故，經法複當雕落，是時，衆生無複精光，以無精光，壽命遂短，是時，彼衆生命終已，皆墮叁惡趣，猶如今日衆生之類，爲福多者皆生天上，當來之世爲罪多者，盡入地獄。
世尊告曰∶善哉！善哉！迦葉！多所饒益，爲世人民，作良友福田。迦葉！當知，吾般涅槃後千歲馀，當有比丘于禅退轉，不複行頭陀之法，亦無乞食，著補納衣，貪受長者請其衣食，亦複不在樹下閑居之處，好喜莊飾房舍，亦不用大小便爲藥，但著馀藥草，極甘美者，或于其中貪著財貨，吝惜房舍，恒共鬥诤，爾時，檀越施主笃信佛法，好喜惠施，不惜財物，是時，檀越施主命終之後盡生天上，比丘懈怠者，死入地獄中。如是，迦葉！一切諸行皆悉無常，不得久保。
又迦葉當知，將來之世，當有比丘剃須發而習家業，左抱男，右抱女，又執筝箫在街巷乞食。爾時，檀越施主受福無窮，況複今日至誠乞食者。如是，迦葉！一切行無常，不可久停。迦葉！當知，將來之世，若有沙門比丘，當舍八種道(八正道)及七種之法(七菩提支法)。如我今日于叁阿僧祇劫，所集法寶，將來諸比丘以爲歌曲(現在佛經都譜爲歌來唱了，少人恭敬佛法了)。在衆人中乞食以自濟命，然後檀越施主飯彼比丘衆，猶獲其福，況複今日而不得其福乎？
我今持此法付授迦葉及阿難比丘，所以然者，吾今年老以向八十，然如來不久當取滅度，今持法寶付囑二人，善念誦持，使不斷絕，流布世間，其有遏絕聖人言教者，便爲墮邊際。是故，今日囑累汝經法，無令脫失。
是時，大迦葉及阿難即從座起，長跪叉手，白世尊言∶以何等故？以此經法付授二人，不囑累馀人乎，又複如來衆中，神通第一不可稱計，然不囑累。
世尊告迦葉曰∶我于天上、人中，終不見此人，能受持此法寶，如迦葉、阿難之比。然聲聞中亦複不出二人上者。過去諸佛亦複有此二人受持經法，如今迦葉、阿難比丘之比，極爲殊妙，所以然者，過去諸佛頭陀行比丘，法存則存，法沒則沒，然我今日迦葉比丘留住在世，彌勒佛出世然後取滅度，由此因緣，今迦葉比丘勝過去時比丘之衆。又阿難比丘雲何得勝過去侍者？過去時諸佛侍者，聞他所說，然後乃解，然今日阿難比丘，如來未發語便解，如來不複語是，皆悉知之，由此因緣，阿難比丘勝過去時諸佛侍者。是故，迦葉、阿難吾今付授汝，囑累汝此法寶，無令缺減。」
護持明師
因此，當此年代，我們更應以佛所製戒律修持身心，清淨叁業。我們更應修習正法，從經藏裏排除假的糟糠，依循明師的指導，這明師須具以下的功德，也即是于法與律學皆應具足。
[律二十二明了論](卷1,大正藏24冊, p672a)列出五十種五德依止師的功德∶「偈曰:了義能顯明了德，謂五五十尊師德，此人圓滿佛所贊，毗那耶師德相應。釋曰∶優波陀诃(Upa-jjhāya戒師)及所依止人，有五五十功德，此中隨得一五德，此人堪作優波陀诃及依止師。五種五十者(五十種類的戒師與依止師五德資格)∶
(1)一解罪相，二解罪緣起相，叁解非罪相，四解出離罪方，五十夏,是第一五。
(2)一有戒，二多聞，叁大智，四能料理病人，五十夏，是第二五。
(3)一有戒，二多聞，叁大智，四能簡擇令離諸見體用，五十夏，是第叁五。
(4)一有戒，二多聞，叁大智，四能令出離有難方(方法)，五十夏，是第四五。
(5)一有戒，二能料理病人，叁能令離惡作憂悔，四能簡擇令離諸見體用，五十夏，是第五五。
(6)戒，(理)病，(離)惡作，諸見，十夏，是第六五。
(7)戒，(理)病，(離)惡作，多聞，十夏，是第七五。
(8)戒，(理)病，(離)惡作，大智，十夏，是第八五。
(9)戒, (理)病，諸見，多聞，十夏，是第九五。
(10)戒，(理)病，諸見，大智，十夏，是第十五。此合是第一五十。
(11)戒，(理)病，(離)難方，多聞，十夏，是第一五。
(12)戒，(理)病，多聞，大智，十夏，是第二五。
(13)圓滿戒，正行相應，正見相應，能料理病人，十夏，是第叁五。
(14)戒，(理)病，多聞，能令離已生未生惡作憂悔，十夏，是第四五。
(15)戒，正行，正見，諸見，十夏，是第五五。
(16)戒，正行，正見，難方，十夏，是第六五。
(17)戒，正行，正見，多聞，十夏，是第七五。
(18)戒，正行，正見，大智，十夏，是第八五。
(19)戒，正行，正見，能教弟子于依戒學，十夏，是第九五。
(20)戒，正行，正見，能教弟子于依心學，十夏，是第十五。此合是第二五十。
(21)(戒，正行，正見)能教弟子于依慧學，十夏，(亦五)是第一五。
(22)(戒，正行，正見)能教弟子于依戒學丶心學丶慧學，十夏，是第二五。
(23)戒，正行，正見，能令自身勤學于依慧學，十夏，此即第叁五。
(24)(戒，正行，正見)(能令自身勤學于依戒學丶心學丶慧學)，十夏，(是第四五。)
(25)(戒，正行，正見)，能教弟子于依正行學，十夏，是第五五。
(26)(戒，正行，正見)，能教弟子于依梵行學，十夏，是第六五。
(27)(戒，正行，正見)能教弟子于依波羅提木叉學，十夏,是第七五。
(28)(戒，正行，正見，能令自身勤學于依正行學，十夏，是第八五。)
(29)(戒，正行，正見，能令自身勤學于依梵行學，十夏，是第九五。)
(30)(戒，正行，正見，能令自身勤學于依波羅提木叉學，十夏，)(是第十五。)此合是第叁五十。
(31)戒，正行，正見，能教弟子于依有學戒，十夏，是第一五。
(32)(戒，正行，正見)(能教弟子)于依有學定，(十夏)，是第二五。
(33)(戒，正行，正見)(能教弟子)于依有學慧，(十夏)，是第叁五。
(34)(戒，正行，正見)(能教弟子)于依有學解脫，(十夏)，是第四五。
(35)(戒，正行，正見)(能教弟子)于依有學解脫知見，(十夏)，是第五五。
(36)(戒，正行，正見)能令自身勤學(戒)，十夏，(是第六五。)
(37)(戒，正行，正見，能令自身勤學定)，十夏，(是第七五。)
(38)(戒，正行，正見，能令自身勤學慧)，十夏，(是第八五。)
(39)(戒，正行，正見，能令自身勤學解脫)，十夏，(是第九五。)
(40)(戒，正行，正見，能令自身勤學解脫知見)，十夏，(是第十五。)合是第四五十。
(41)戒，正行，正見，能教弟子于依無學戒，十夏，是第一五。
(42)戒，正行，正見，能教弟子于依無學定，十夏，是第二五。
(43)戒，正行，正見，能教弟子于依無學慧，十夏，是第叁五。
(44)戒，正行，正見，能教弟子于依無學解脫，十夏，是第四五。
(45)戒，正行，正見，能教弟子于依無學解脫知見，十夏，是第五五。
(46)(戒，正行，正見，能令自身勤學于依無學戒)，十夏，(是第六五。)
(47)(戒，正行，正見，能令自身勤學于依無學定)，十夏，(是第七五。)
(48)(戒，正行，正見，能令自身勤學于依無學慧)，十夏，(是第八五。)
(49)(戒，正行，正見，能令自身勤學于依無學解脫)，十夏，(是第九五。)
(50)(戒，正行，正見，能令自身勤學于依無學解脫知見)，十夏，(是第十五。)合是第五五十。
如此五五十功德，能顯明了人。若人能了別如此義，此人學佛所說，具足律師功德相應。」
總結[律二十二明了論]裏討論的修學方法有下列十八項∶(1)依波羅提木叉學持戒(解罪相，解罪緣起相，解非罪相，解出離罪方)；(2)多聞；(3)照顧病人(指病僧)；(4)能令脫離困難方法；(5)能令離已生未生惡作憂悔(能教弟子于依正行學)；(6)能教弟子于依梵行學(不殺不盜不淫)；(7)能簡擇令離諸見(能自心擇法離諸見，具正見)；(8)能教弟子于依戒學；(9)能教弟子于依心學(修習定)；(10)能教弟子于依慧學(有大智)；(11)能教弟子于依有學解脫(心解脫于貪瞋)；(12)能教弟子于依有學解脫知見(心解脫于癡)；(13)能教弟子于依無學戒；(14)能教弟子于依無學定；(15)能教弟子于依無學慧；(16)能教弟子于依無學解脫；(17)能教弟子于依無學解脫知見；(18)有十夏，若人圓滿修習，具足律師功德。
出家衆是世間的無上福田，能令衆生現世得福，因爲出家衆能成就五法∶一見道谛；二漏盡；叁滅盡定；四四無量心；五無诤叁昧。
依[薩婆多毗尼毗婆沙](卷7,大正藏23冊,p547b)所說∶「凡有五事，能與衆生作現世福田∶一入見谛道；二大盡智；叁滅盡定；四四無量；五無诤叁昧。
出見谛道，所以令人得現世福。已從無始已來，爲邪見所惱，今證見谛，盡一切五邪，皆悉無馀，不壞信見今始成就，以此因緣，令人現世得福。大盡智生，所以令人得現世福者。衆生從無始來，爲癡愛慢所惱，今得盡智叁垢永盡，以此因緣令人得現世福。若出滅盡定，亦令衆生得現世福。又言，從滅盡定出，正似從泥洹(涅槃)中來，以此因緣故得現世福。又言，若入滅盡定，必次第從初禅乃至非想處，然後入盡定，若出定時，必從非想次第入無所有處，乃至初禅入散亂心，以心遊遍諸禅功力深重，是故令衆生得現世福。四無量者，以心緣無邊衆生拔苦與樂益物深廣，以此因緣故，令衆生得現世福。無诤叁昧，此是世俗叁昧，非無漏也。诤有叁種∶一煩惱诤，二五陰诤，叁鬥诤。一切羅漢二種诤盡，煩惱诤丶鬥诤，此二诤盡。五陰是有馀故未盡，有此五陰能發人诤，唯有無诤叁昧，能滅此诤。一切羅漢雖自無诤，不能令前人于身上不起诤心。無诤羅漢，能令彼此無诤，一切滅故，能令衆生現世得福。」
因此我們更要努力成就自己，造福他人，自利利他。但願正法長住，利益人天。
法増比丘, 澳洲悉尼
《佛教正法的存亡？》全文閱讀結束。