八關齋戒的受持與功德

　　法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro)

　　八關齋戒的修習

　　八關齋戒是在家人修習梵行的最好方法，八是指八條戒，關是指關閉根門，齋是指過午不食，戒是指受持八戒斷惡修善。它是在家人的增上戒學，盡一日一夜之中，遠離家居，著白衣親近叁寶而住，于每月在陰曆的初八，十四，十五日，廿叁，廿八，廿九，卅日(小月廿八，廿九，大月廿九，卅日)(Pakkha-uposatha)六齋日受持，但八關齋戒也可以在其它的日子裏持守。八戒內容有∶(1)不殺生，(2)不偷盜，(3)不淫欲，(4)不妄語，(5)不飲酒，(6)不非時進食，(7)不唱歌、不歌舞、不奏樂、不觀看娛樂，不以鮮花、香水、及化妝品裝飾美化身體，(8)不坐睡高貴奢侈大床。求受八關齋戒時應在齋日早晨在一位比丘或比丘尼前受，若沒有，則找一位沙彌或沙彌尼前受，若不能，可在佛前自受。行者可以自己的語言受戒。

　　八關齋戒有叁種∶牧牛齋，尼犍齋，和佛法齋。根據[齋經]所說∶「牧牛齋者∶如牧牛人求善水草飲飼其牛，暮歸思念，何野有豐饒，須天明當複往。若族種男女已受齋戒，意在家居，利欲産業，及念美飲食，育養身者，是為如彼牧牛人意，不得大福，非大明。尼犍齋者：當月十五日齋之時，伏地受齋戒，為十由延內諸神拜言∶「我今日齋不敢為惡，不名有家，彼我無親，妻子奴婢，非是我有，我非其主，然其學貴文賤質，無有正心，至到明日相名有如故事。」齋如彼者，不得大福，非大明。佛法齋者：道弟子月六齋之日受八戒。」[齋經]提到齋日應修習五念∶念佛，念法，念僧，念戒，念天。

　　學習並受持這八戒能使行者速得成就佛道，其福不可計量。「所謂戒者，息諸惡故。戒能成道，令人歡喜，戒纓絡身，現衆好故。夫禁戒者，猶吉祥瓶，所願便克。諸道品法，皆由戒成。」([增一阿含]卷二,廣演品第叁。)「對聖者之所樂不破、不穿、不雜、不檅、離脫、智者所贊，不執取，成就能發叁摩地(Samadhi)之戒。」([相應部] Samyutta Nikaya,預流相應,第一經,王。) 在[律藏]的[附隨](12.2)裏提到:「戒是爲了防護，防護是爲了免於後悔，免於後悔是爲了喜悅，喜悅是爲了輕安，輕安是爲了心靜，心靜是爲了心樂，心樂是爲了心定，心定是爲了正知見，正知見是爲了厭離，厭離是爲了不愛染，不愛染是爲了解脫，解脫是爲了解脫知見，解脫知見是爲了完全無取無系縛。」佛言∶「由戒生定，由定生慧，由慧得解脫」。([長部.涅槃經]) 因持戒心便得清淨，心清淨便得不悔，生起定力，得定便得生起觀照的智慧，而能解脫于生老病死苦。

　　根據[別譯雜阿含經](四六)指出∶「爾時佛告諸比丘∶月八日，四天王遣使者案行天下，伺察世間，有慈孝父母，敬順尊長，奉事沙門婆羅門，修于善法，及行惡者，是故宜應修行善法，滅除衆惡，撿情守戒。至十四日，四天王複遣太子案行天下。至十五日，四天王自案行伺察，亦複如是。時四天王，既伺察已，往帝釋善法堂上，啓白帝釋並語∶諸天世間人中，多有不孝父母，不敬沙門婆羅門者，不奉事師及家尊長，乃至無有多持戒者。

　　爾時帝釋，及諸天衆，聞斯語已，慘然不樂，諸天鹹作是言∶損諸天衆，益阿修羅。若世間中，有人常能孝順父母，供養沙門婆羅門，乃至多能持戒。四天王上啓帝釋，時諸天等。極大歡喜。鹹作是言。世間人中。修行善事。極爲賢善，作所應作，增益諸天，損阿修羅。」因此每月六齋日，四天王會派使者，太子，甚至親自來人間巡察，若人們布施、持戒、孝順父母，諸天就歡喜，不然就不悅。因此，佛陀要我們于六齋日持守這八戒。

　　八關齋戒是一日一夜的戒，次日就舍。若有人半途要舍戒，只要跟一個人說就成舍戒。根據[薩婆多毗尼毗婆沙](卷一)裏說∶「若受齋已，欲舍齋者，不必從五衆(戒師)而舍齋也，若欲食時，趣語一人，齋即舍。」

　　有關經文∶

　　南傳[八關齋戒經](Uposatha Sutta)

　　「如是我聞，一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。

　　當時世尊召集衆比丘，告訴他們說∶諸比丘！

　　衆比丘答言∶世尊！

　　這時，諸比丘從世尊受此八關齋戒教法。

　　諸比丘！ 八關齋戒包含八條梵行聖者應遵守之戒條，能得光榮，殊勝果報及無量功德。

　　諸比丘！何爲梵行聖者應遵守之八關齋戒，能得光榮，殊勝果報及無量功德？

　　(1)諸比丘！梵行聖者作是念∶

　　諸阿羅漢，盡形壽，無有殺意。不以刀殺，無怨恨心，常懷慚愧，有慈心憐憫一切衆生。

　　汝等不殺生，棄舍一切殺器，無怨恨心常懷慚愧，有慈心憐憫一切衆生。如是盡一日一夜受持，如阿羅漢之清淨，守持此第一齋戒。

　　(2)諸比丘！梵行聖者作是念∶

　　諸阿羅漢，盡形壽，無貪取意，離不與而取。僅受與取物，作意爲與取之物。彼等非盜賊，行爲無有瑕疵。

　　汝等無貪取意，離不與而取。僅受與取物，作意爲與取之物。汝等非盜賊，行爲無有瑕疵。如是盡一日一夜受持，如阿羅漢之清淨，守持此第二齋戒。

　　(3)諸比丘！梵行聖者作是念∶

　　諸阿羅漢，盡形壽，不做不淨行。汝等所作如梵天。汝等遠離世俗之淫欲。

　　汝等不做不淨行，持清淨梵行，所作如梵天，行遠離淫欲。如是盡一日一夜受持，如阿羅漢之清淨，守持此第叁齋戒。

　　(4)諸比丘！梵行聖者作是念∶

　　諸阿羅漢，盡形壽, 不妄語。汝等唯真實語，思念真實。汝等所言有理。汝等所言不離真實。

　　汝等不妄語。汝等唯真實語，思念真實。汝等所言有理。汝等所言不離真實。如是盡一日一夜受持，如阿羅漢之清淨，守持此第四齋戒。

　　(5)諸比丘！梵行聖者作是念∶

　　諸阿羅漢，盡形壽, 不飲用酒品，及一切亂性失智之麻醉品。汝等遠離一切麻醉品。

　　汝等不飲用酒品, 及一切亂性失智之麻醉品。如是盡一日一夜受持，如阿羅漢之清淨，守持此第五齋戒。

　　(6)諸比丘！梵行聖者作是念∶

　　諸阿羅漢，盡形壽，日中一食，不于夜晚進食。汝等不非時食。

　　汝等日中一食，不于夜晚進食。不非時食。如是盡一日一夜受持，如阿羅漢之清淨，守持此第六齋戒。

　　(7)諸比丘！梵行聖者作是念∶

　　諸阿羅漢，盡形壽, 不歌舞戲樂及往觀聽，而自清淨身心。不著紋飾、花鬘，不香熏塗身。

　　汝等不歌舞戲樂及往觀聽，此乃善法之障。不著紋飾、花鬘，不香熏塗身。如是盡一日一夜受持，如阿羅漢之清淨，守持此第七齋戒。

　　(8)諸比丘！梵行聖者作是念∶

　　諸阿羅漢盡形壽, 不坐臥高廣大床。只用低床草席。

　　汝等不坐臥高廣大床。只用低床草席。如是盡一日一夜受持，如阿羅漢之清淨，守持此第八齋戒。

　　諸比丘！以上八關齋戒, 梵行聖者之所奉持，能得光榮，殊勝果報及無量功德。

　　佛說此經已，諸比丘歡喜踴躍，信受奉行。」

　　北傳[佛說八關齋經](宋居士沮渠京聲譯)

　　「聞如是，一時，婆迦婆(Bhagava)在舍衛城，祇樹給孤獨園。

　　爾時世尊告諸比丘∶我今當說聖八關齋，谛聽谛聽，善思念之。我今當說。

　　對曰∶如是，世尊！爾時，彼比丘從佛受教。

　　世尊告曰∶於是比丘。若信族姓子，族姓女，欲知聖八關齋。便教某甲當作是說，

　　(1)猶如阿羅漢，盡形壽不殺生，亦不教人殺生，無怨恨心，當懷慚愧，有慈心愍一切衆生。我字某名某，爲阿羅漢所教，自今日始，隨意所欲，不複殺生，無怨恨心，常懷慚愧，有慈心愍一切衆生。

　　(2)猶如阿羅漢，盡形壽不盜，好施，亦不教人盜，常樂閑處。如是我字某名某，爲阿羅漢所教，隨意所欲，不複盜竊，常懷惠施，樂閑居處。

　　(3)猶如阿羅漢，盡形壽不習不淨行，常修梵行，清淨無穢，而自娛樂。如是我字某名某，爲阿羅漢所教，自今已後，不複淫劮，清淨無穢。

　　(4)猶如阿羅漢，盡形壽不妄語，常行審谛，最尊最貴，諸尊長爲世所貴。如是我字某名某，爲彼阿羅漢所教，自今已後，更不複妄語，亦不教人使習妄語，當行審谛，爲世尊長不行妄語。

　　(5)猶如阿羅漢，亦不飲酒。如是我字某名某，自今已後，隨意所欲，亦不飲酒，亦不教人使飲酒。

　　(6)猶如阿羅漢，盡形壽不犯齋，隨時食。如是我字某名某，今一日一夜，隨意所欲，亦不犯齋，亦不教人使犯齋，隨時食。

　　(8)猶如阿羅漢，盡形壽不於高好床坐。如是我字某名某，今一日一夜，不於高廣床坐，亦不教人使坐。(此戒與下戒掉換位置)

　　(7)猶如阿羅漢，盡形壽不習歌舞戲樂，亦不著紋飾香熏塗身，今一日一夜，不習歌舞戲樂，亦不著紋飾香熏塗身。(此戒與上戒掉換位置)

　　如是修行聖八關齋，於是八關齋中，功德不可限量。言有爾所福，爾所功德，爾所福報。如是衆多福不可稱計。

　　諸比丘！譬如五大流水皆同一處，所謂∶恒伽(Ganga River)謠婆奴(Yamuna River)新頭(Sarabhu River)，阿脂耶婆提(Aciravati River)，摩棄(Mahi River)，彼水所流處不可限量。言有爾所水，有爾所瓶水,有爾所千瓶百千瓶水。如是聖八關齋福不可稱量。言有爾所福，爾所功德，爾所果報，此大福不可稱計。

　　爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行」

　　戒條的持守

　　犯戒最重要的考慮是動機，佛言∶「諸法心先導，心主心所作，若以意惡行，惡語惡身行，則苦必隨彼，如輪隨獸足。」([南傳法句經]1偈)持戒波羅蜜是以思爲主要因素，它還包括叁離(離身惡行，離語惡行，離邪見)，無貪，無瞋，無癡，念，慧，精進，諸心與心所。戒的相是防護人的身語業，使之導向善處；它的作用是防範；它的現起是身語意之清淨，當智者省察戒時，會知覺它是清淨叁業；它的因是慚(羞…

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