..續本文上一頁時，遇多迦羅屍棄辟支佛，施一飯食，非淨信心，不恭敬與，不自手與，施後變悔。言：此飯食自可供給我諸仆使，無辜持用，施于沙門。由是施福，七反往生叁十叁天，七反生此舍衛國中最勝族姓，最富錢財。以彼施辟支佛時，不淨信心，不手自與，不恭敬與，施後隨悔故，在所生處，雖得財富，猶故受用粗衣、粗食、粗弊臥具、屋舍、車乘、初不嘗得上妙色、聲、香、味、觸、以自安身。複次，大王！時，彼摩诃男長者殺其異母兄，取其財物，緣斯罪故，經百千歲，墮地獄中，彼余罪報生舍衛國，七反受身，常以無子，財沒入王家。大王！摩诃男長者今此壽終，過去(布)施(福)報(耗)盡。于此身，以彼悭貪，于財放逸，因造過惡，于此命終已，墮地獄受極苦惱。波斯匿王白佛言：世尊！摩诃男長者命終已，入地獄受苦痛耶？佛言：如是，大王！已入地獄。”
世上那些愚癡的人天天所造的惡業，積集如山，你想死後還能去到什麼地方呢？造什麼業才會去到地獄呢？即是造十惡業：(1)身行重的殺盜邪淫惡業，(2)口行重的妄語惡口兩舌惡業，(3)意行重的貪瞋癡惡業，(4)意念起于無後世的斷見，(5)意念起于靈魂不滅的常見，(6)意念起無因見，(7)意念起無造業者的邪見，(8)意念起于無叁寶無聖人的邪見，(9)意念起于斷常的邊見，(10)不知報恩。(見[佛爲首迦長者說業報差別經])
2．死後墮畜生
在[雜阿含908經 ]裏佛對戰鬥活聚落主說：“佛告聚落主：爲戰鬥活，有叁種惡邪：若身、若口、若意。以此叁種惡邪因緣，身壞命終，得生善趣箭降伏天者，無有是處。佛告聚落主：若古昔戰鬥活耆年宿士，作如是見、作如是說，若諸戰鬥活，身被甲冑，手執利器，命敵先登，堪能方便摧伏怨敵，以是因緣，生箭降伏天者，是則邪見，邪見之人，應生二處，若地獄趣、若畜生趣。”
在[中阿含.兜調經]裏記載婆羅門死後墮在畜生趣爲狗，把生前所藏珍寶交還給兒子的故事：“一時佛在舍衛國。國中有一婆羅門名曰“兜調”，有子名曰“谷”。兜調爲人急弊常喜罵詈，身死還自爲其家作狗子，名曰“騾”。其子谷者愛是狗子爲著金鎖，床臥常以氍氀毾氈，食以金盤美食。......谷問佛：是狗于我何等耶？佛言：不須問，聞者令汝不樂。谷言：聽爲我說之。佛言：說者令汝瞋怒。谷言：不敢瞋，願欲聞之。佛言：是汝父兜調也。谷言：我父兜調在世時，明經、道經不作狗。佛言：但坐所知，自貢高故作狗耳。汝欲知審是汝父不？還歸于家語狗言：汝審是我父兜調者？當于故器中食。汝審是我父者？當還于故處臥。汝審是我父者？先時所有珍寶藏物當示我處。谷即還歸呼狗言：騾汝審是我父兜調者，當食是食，狗即食其食。谷複言：騾汝審是我父者，當臥故處，狗即臥故處。谷複言：騾汝審是我父者，先時所有珍寶藏物當示我處，狗即以口指床右，足下以前兩足爬地示之，谷即掘騾所爬地，得珍寶琦物甚衆多。”因邪見而生在地獄和畜生趣的人實是多的不可勝數。
造什麼業才會去做畜生呢﹖即是造十惡業：(1)身行中惡業，(2)口行中惡業，(3)意行中惡業，(4)從貪煩惱起諸惡業，(5)從瞋煩惱起諸惡業，(6)從癡煩惱起諸惡業，(7)毀罵衆生，(8)惱害衆生，(9)布施不淨物，(10)邪淫。以上十業，得畜生報。(見[佛爲首迦長者說業報差別經])
3．死後墮餓鬼
在生于鬼趣的衆生當中，目犍連的母親作餓鬼是最著名的故事。
在《雜阿含509經》裏曾提到大目犍連尊者和勒叉那尊者，從耆阇崛山(Gijjhakūta)下來，到王舍城(Rājagaha)托缽時，看到一個夜叉(大身鬼)在空中奔走，只剩下一副骷髅，後邊有禿鷹，鸢等鳥追逐著他啄食，他的骨肉離散，發出極其痛苦的聲音。大目犍連以此告知世尊，佛說他曾見過，但是不說，因爲怕衆人不信，衆人若不信佛，會長夜不利和痛苦。佛接著說這個夜叉是以前王舍城的屠牛夫，死後生地獄中，在地獄中經過百千萬歲後，其殘余的罪業生爲夜叉，繼續受殺生之報。
在《雜阿含523經》裏記載大目犍連尊者所見的淫婦鬼。本爲波羅奈城淫婦，過去世時，有比丘於迦葉佛所出家，彼女人以不清淨心請彼比丘，比丘直心受請，不解其意，女人瞋恚，以不淨水灑比丘身，因爲這樣的罪，生在地獄中受無量苦，地獄余罪，得此鬼身，繼續受苦。
在《雜阿含530經》裏記載大目犍連尊者，所見到的一位在迦葉佛(Kassapa)時作惡比丘的夜叉，全身燃燒著，衣也燃燒，被火焰包圍著，在空中奔走發出痛苦之聲。
造什麼業才會去做餓鬼呢﹖即是造十惡業：(1)身行輕惡業，(2)口行輕惡業，(3)意行輕惡業，(4)多貪，(5)惡貪，(6)嫉妒，(7)邪見，(8)愛著資生物，即便命終，(9)饑餓而死，(10)枯渴而死。(見[佛爲首迦長者說業報差別經])
談這些餓鬼夜叉的事不是閑聊，而是用來喚醒我們的愚癡與邪見，凡夫常自以爲是，以不見爲不實之邪見，來衡量事情。我們不曉得我們的眼睛，所能見到的範圍極爲有限，軍事上在晚上用紅外線來探查敵人就是一例，很多人以爲見不到鬼就認爲沒有鬼的存在。
輪回久遠
認識了死的過程之後，我們要正思維，這是八正道之一，那即是既然這麼多苦楚，我要如何爲自己的福利著想呢？我要繼續造惡業呢還是造善業，造惡業要去惡道受苦，那受不了；行善呢很勉強，提不起勁，那我們要先考慮長久輪回的苦。
佛陀指出輪回的苦：“爾時，佛告諸比丘：于無始生死，無明所蓋，愛結所系，長夜輪回，不知苦之本際。有時長久不雨，地之所生百谷草木，皆悉枯幹。諸比丘！若無明所蓋，愛結所系，衆生生死輪回，愛結不斷，不盡苦邊。諸比丘！有時長夜不雨，大海水悉皆枯竭。諸比丘！無明所蓋，愛結所系，衆生生死輪回，愛結不斷，不盡苦邊。諸比丘！有時長夜須彌山王，皆悉崩落。無明所蓋，愛結所系，衆生長夜生死輪回，愛結不斷，不盡苦邊。諸比丘！有時長夜，此大地悉皆敗壞，而衆生無明所蓋，愛結所系，衆生長夜，生死輪回，愛結不斷，不盡苦邊。
比丘！譬如狗子系柱，彼系不斷，長夜繞柱，輪回而轉。如是，比丘！愚夫衆生，不如實知色，色集，色滅，色味，色患，色離，長夜輪回，順色而轉。如是不如實知受、想、行、識；識集，識滅，識味，識患，識離，長夜輪回，順識而轉。諸比丘！隨色轉，隨受轉，隨想轉，隨行轉，隨識轉。隨色轉故，不脫于色。隨受、想、行、識轉故，不脫于識。以不脫故，不脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦。“(見[雜阿含266經])
我們就像這系在柱子的一條狗一般，轉了一圈又一圈，生了又死，又再生了又死，又再......,無有盡期。這是因爲我們爲無明所蓋，貪愛結使所系，不知五蘊的生滅性質與過患，也不知出離。如此，我們隨著色相而轉，隨著感受而轉，隨著想念而轉，隨著諸行而轉，隨著意識而轉，不能超越五蘊，不能脫離生死流轉。
如何知道輪回久遠呢？有一次一位比丘問佛，世尊您可以譬喻來解釋嗎？于是佛對他說：“比如世人壽命百歲，早上憶念叁百劫，中午憶念叁百劫，晚上憶念叁百劫，如此日日憶念劫數，百年之後命終，還不能憶念窮盡(輪回的)劫數。”因此我們久遠以來的輪回已經過了無量的劫數，經過長夜受了無量苦楚，我們還沒法從輪回跳出去。
人身難得，佛法難聞
考慮了久遠的輪回，我們才再正思維人身難得，佛法難聞的道理。
在[增支部1.19經]裏佛言:“諸比丘 ! 于此閻浮提洲，只有少數之樂園、樂林、樂地與湖泊。而多爲險峻懸崖地，難越之河川，茂密之荊棘林，難登之山嶺。如上同理，衆生中只有少數人死後再生爲人。……或生于天神中。而多于死後生于地獄、傍生與餓鬼中。
如上同理，衆生中只有少數天神死後再生爲天神。……或生于人中。而多于死後生于地獄、傍生與餓鬼中。
如上同理，衆生中只有少數在地獄、傍生與餓鬼中的衆生死後再生爲天神。……或生于人中。而多于死後生于地獄、傍生與餓鬼中。”因此死後要再生爲人或天神是極其稀有之事。
在[中阿含.伽彌尼經]裏佛言：“伽彌尼，猶去村不遠，有深水淵，于彼有人，以大重石，擲著水中，若衆人來，各叉手向(作法事或宗教儀式)，稱歎求索，作如是語，願石浮出。伽彌尼，于意雲何？此大重石，甯爲衆人，各叉手向，稱歎求索，因此緣此，而當出耶？伽彌尼答曰：不也，世尊。如是，伽彌尼，彼男女等，懈不精進，而行惡法，成就十種不善業道，殺生、不與取、邪淫、妄語乃至邪見，若爲衆生(爲人作法)，各叉手向，稱歎求索，因此緣此，身壞命終，得至善處，生天上者。是處不然(這是不可能的)。”作惡之人就好比那大石頭，沈入水底(下到地獄)，不管你作什麼法，念什麼咒，若無誠心悔過，仰賴叁寶的皈依救拔之力，是不可能出來的。
在[雜阿含1227經]佛說：“一切衆生類，有命終歸死!各隨業所趣，善惡果自受。惡業墮地獄，爲善上升天，修習勝妙道，漏盡般涅槃。如來及緣覺，佛聲聞弟子，會當舍身命，何況俗凡夫！”
要能聽聞佛法，我們必須克服八種障礙，那就是不要：
(1)生于地獄中；
(2)生于餓鬼中；
(3)生于畜生中；
(4)生于長壽天；
(5)生于無佛法的邊地；
(6)心有邪見；
(7)諸根不全，盲聾闇啞；
(8)佛不出世。([中阿含.八難經])
你想生在惡道這麼容易，要回來生在人道的機會是很渺茫的，不要以爲世上的人這麼多，還在天天增加，怎麼可能生到惡道去呢？佛說衆生不可思議，業果不可思議，佛智更不可思議！叁千大千世界裏的衆生無量，我們眼睛能見…
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