..续本文上一页时，遇多迦罗尸弃辟支佛，施一饭食，非净信心，不恭敬与，不自手与，施后变悔。言：此饭食自可供给我诸仆使，无辜持用，施于沙门。由是施福，七反往生三十三天，七反生此舍卫国中最胜族姓，最富钱财。以彼施辟支佛时，不净信心，不手自与，不恭敬与，施后随悔故，在所生处，虽得财富，犹故受用粗衣、粗食、粗弊卧具、屋舍、车乘、初不尝得上妙色、声、香、味、触、以自安身。复次，大王！时，彼摩诃男长者杀其异母兄，取其财物，缘斯罪故，经百千岁，堕地狱中，彼余罪报生舍卫国，七反受身，常以无子，财没入王家。大王！摩诃男长者今此寿终，过去(布)施(福)报(耗)尽。于此身，以彼悭贪，于财放逸，因造过恶，于此命终已，堕地狱受极苦恼。波斯匿王白佛言：世尊！摩诃男长者命终已，入地狱受苦痛耶？佛言：如是，大王！已入地狱。”
世上那些愚痴的人天天所造的恶业，积集如山，你想死后还能去到什么地方呢？造什么业才会去到地狱呢？即是造十恶业：(1)身行重的杀盗邪淫恶业，(2)口行重的妄语恶口两舌恶业，(3)意行重的贪瞋痴恶业，(4)意念起于无后世的断见，(5)意念起于灵魂不灭的常见，(6)意念起无因见，(7)意念起无造业者的邪见，(8)意念起于无三宝无圣人的邪见，(9)意念起于断常的边见，(10)不知报恩。(见[佛为首迦长者说业报差别经])
2．死后堕畜生
在[杂阿含908经 ]里佛对战斗活聚落主说：“佛告聚落主：为战斗活，有三种惡邪：若身、若口、若意。以此三种惡邪因缘，身坏命終，得生善趣箭降伏天者，无有是处。佛告聚落主：若古昔战斗活耆年宿士，作如是见、作如是说，若诸战斗活，身被甲冑，手執利器，命敌先登，堪能方便摧伏怨敌，以是因缘，生箭降伏天者，是則邪见，邪见之人，应生二处，若地狱趣、若畜生趣。”
在[中阿含.兜调经]里记载婆罗门死后堕在畜生趣为狗，把生前所藏珍宝交还给儿子的故事：“一时佛在舍卫国。国中有一婆罗门名曰“兜调”，有子名曰“谷”。兜调为人急弊常喜骂詈，身死还自为其家作狗子，名曰“骡”。其子谷者爱是狗子为着金锁，床卧常以氍氀毾氈，食以金盘美食。......谷问佛：是狗于我何等耶？佛言：不须问，闻者令汝不乐。谷言：听为我说之。佛言：说者令汝瞋怒。谷言：不敢瞋，愿欲闻之。佛言：是汝父兜调也。谷言：我父兜调在世时，明经、道经不作狗。佛言：但坐所知，自贡高故作狗耳。汝欲知审是汝父不？还归于家语狗言：汝审是我父兜调者？当于故器中食。汝审是我父者？当还于故处卧。汝审是我父者？先时所有珍宝藏物当示我处。谷即还归呼狗言：骡汝审是我父兜调者，当食是食，狗即食其食。谷复言：骡汝审是我父者，当卧故处，狗即卧故处。谷复言：骡汝审是我父者，先时所有珍宝藏物当示我处，狗即以口指床右，足下以前两足爬地示之，谷即掘骡所爬地，得珍宝琦物甚众多。”因邪见而生在地狱和畜生趣的人实是多的不可胜数。
造什么业才会去做畜生呢﹖即是造十恶业：(1)身行中恶业，(2)口行中恶业，(3)意行中恶业，(4)从贪烦恼起诸恶业，(5)从瞋烦恼起诸恶业，(6)从痴烦恼起诸恶业，(7)毁骂众生，(8)恼害众生，(9)布施不净物，(10)邪淫。以上十业，得畜生报。(见[佛为首迦长者说业报差别经])
3．死后堕饿鬼
在生于鬼趣的众生当中，目犍连的母亲作饿鬼是最著名的故事。
在《杂阿含509经》里曾提到大目犍连尊者和勒叉那尊者，从耆阇崛山(Gijjhakūta)下来，到王舍城(Rājagaha)托钵时，看到一个夜叉(大身鬼)在空中奔走，只剩下一副骷髅，后边有秃鹰，鸢等鸟追逐着他啄食，他的骨肉离散，发出极其痛苦的声音。大目犍连以此告知世尊，佛说他曾见过，但是不说，因为怕众人不信，众人若不信佛，会长夜不利和痛苦。佛接着说这个夜叉是以前王舍城的屠牛夫，死后生地狱中，在地狱中经过百千万岁后，其残余的罪业生为夜叉，继续受杀生之报。
在《杂阿含523经》里记载大目犍连尊者所见的淫妇鬼。本为波羅奈城淫妇，过去世时，有比丘於迦叶佛所出家，彼女人以不清淨心请彼比丘，比丘直心受请，不解其意，女人瞋恚，以不淨水洒比丘身，因为这样的罪，生在地狱中受無量苦，地狱余罪，得此鬼身，继续受苦。
在《杂阿含530经》里记载大目犍连尊者，所见到的一位在迦叶佛(Kassapa)时作恶比丘的夜叉，全身燃烧着，衣也燃烧，被火焰包围着，在空中奔走发出痛苦之声。
造什么业才会去做饿鬼呢﹖即是造十恶业：(1)身行轻恶业，(2)口行轻恶业，(3)意行轻恶业，(4)多贪，(5)恶贪，(6)嫉妒，(7)邪见，(8)爱着资生物，即便命终，(9)饥饿而死，(10)枯渴而死。(见[佛为首迦长者说业报差别经])
谈这些饿鬼夜叉的事不是闲聊，而是用来唤醒我们的愚痴与邪见，凡夫常自以为是，以不见为不实之邪见，来衡量事情。我们不晓得我们的眼睛，所能见到的范围极为有限，军事上在晚上用红外线来探查敌人就是一例，很多人以为见不到鬼就认为没有鬼的存在。
轮回久远
认识了死的过程之后，我们要正思维，这是八正道之一，那即是既然这么多苦楚，我要如何为自己的福利着想呢？我要继续造恶业呢还是造善业，造恶业要去恶道受苦，那受不了；行善呢很勉强，提不起劲，那我们要先考虑长久轮回的苦。
佛陀指出轮回的苦：“尔时，佛告诸比丘：于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回，不知苦之本际。有时长久不雨，地之所生百谷草木，皆悉枯干。诸比丘！若无明所盖，爱结所系，众生生死轮回，爱结不断，不尽苦边。诸比丘！有时长夜不雨，大海水悉皆枯竭。诸比丘！无明所盖，爱结所系，众生生死轮回，爱结不断，不尽苦边。诸比丘！有时长夜须弥山王，皆悉崩落。无明所盖，爱结所系，众生长夜生死轮回，爱结不断，不尽苦边。诸比丘！有时长夜，此大地悉皆败坏，而众生无明所盖，爱结所系，众生长夜，生死轮回，爱结不断，不尽苦边。
比丘！譬如狗子系柱，彼系不断，长夜绕柱，轮回而转。如是，比丘！愚夫众生，不如实知色，色集，色灭，色味，色患，色离，长夜轮回，顺色而转。如是不如实知受、想、行、识；识集，识灭，识味，识患，识离，长夜轮回，顺识而转。诸比丘！随色转，随受转，随想转，随行转，随识转。随色转故，不脱于色。随受、想、行、识转故，不脱于识。以不脱故，不脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。“(见[杂阿含266经])
我们就像这系在柱子的一条狗一般，转了一圈又一圈，生了又死，又再生了又死，又再......,无有尽期。这是因为我们为无明所盖，贪爱结使所系，不知五蕴的生灭性质与过患，也不知出离。如此，我们随着色相而转，随着感受而转，随着想念而转，随着诸行而转，随着意识而转，不能超越五蕴，不能脱离生死流转。
如何知道轮回久远呢？有一次一位比丘问佛，世尊您可以譬喻来解释吗？于是佛对他说：“比如世人寿命百岁，早上忆念三百劫，中午忆念三百劫，晚上忆念三百劫，如此日日忆念劫数，百年之后命终，还不能忆念穷尽(轮回的)劫数。”因此我们久远以来的轮回已经过了无量的劫数，经过长夜受了无量苦楚，我们还没法从轮回跳出去。
人身难得，佛法难闻
考虑了久远的轮回，我们才再正思维人身难得，佛法难闻的道理。
在[增支部1.19经]里佛言:“诸比丘 ! 于此阎浮提洲，只有少数之乐园、乐林、乐地与湖泊。而多为险峻悬崖地，难越之河川，茂密之荆棘林，难登之山岭。如上同理，众生中只有少数人死后再生为人。……或生于天神中。而多于死后生于地狱、傍生与饿鬼中。
如上同理，众生中只有少数天神死后再生为天神。……或生于人中。而多于死后生于地狱、傍生与饿鬼中。
如上同理，众生中只有少数在地狱、傍生与饿鬼中的众生死后再生为天神。……或生于人中。而多于死后生于地狱、傍生与饿鬼中。”因此死后要再生为人或天神是极其稀有之事。
在[中阿含.伽弥尼经]里佛言：“伽弥尼，犹去村不远，有深水渊，于彼有人，以大重石，掷着水中，若众人来，各叉手向(作法事或宗教仪式)，称叹求索，作如是语，愿石浮出。伽弥尼，于意云何？此大重石，宁为众人，各叉手向，称叹求索，因此缘此，而当出耶？伽弥尼答曰：不也，世尊。如是，伽弥尼，彼男女等，懈不精进，而行恶法，成就十种不善业道，杀生、不与取、邪淫、妄语乃至邪见，若为众生(为人作法)，各叉手向，称叹求索，因此缘此，身坏命终，得至善处，生天上者。是处不然(这是不可能的)。”作恶之人就好比那大石头，沉入水底(下到地狱)，不管你作什么法，念什么咒，若无诚心悔过，仰赖三宝的皈依救拔之力，是不可能出来的。
在[杂阿含1227经]佛说：“一切众生类，有命终归死!各随业所趣，善恶果自受。恶业堕地狱，为善上升天，修习胜妙道，漏尽般涅槃。如来及缘觉，佛声闻弟子，会当舍身命，何况俗凡夫！”
要能听闻佛法，我们必须克服八种障碍，那就是不要：
(1)生于地狱中；
(2)生于饿鬼中；
(3)生于畜生中；
(4)生于长寿天；
(5)生于无佛法的边地；
(6)心有邪见；
(7)诸根不全，盲聋闇哑；
(8)佛不出世。([中阿含.八难经])
你想生在恶道这么容易，要回来生在人道的机会是很渺茫的，不要以为世上的人这么多，还在天天增加，怎么可能生到恶道去呢？佛说众生不可思议，业果不可思议，佛智更不可思议！三千大千世界里的众生无量，我们眼睛能见…
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