死的次第与识的灭尽
法增比丘撰
凡夫的死
凡是生下来的都将会死，死后随其所造业，各自受生去。佛说：“业是土地，心是种子，渴爱是水分；有情为无明所矇蔽，为渴爱所缚，将会导至投生到另一个低等，中等，或上等的生命界。”([中部3:76])
在[杂阿含760经]里佛说：“世有三法：不可喜、不可愛、不可念。何等为三？谓老、病、死。”而死是凡夫最不可喜、最不可愛、最不可念的。
在[别译杂阿含67经]里佛说：“尔时波斯匿王，於闲靜处，作是思惟，世有三法：一者可憎，二不可愛，三不可追念。何谓可憎？所谓老也。何谓不可爱？所谓病也。何谓不可追念？所谓死也。波斯匿王，思惟是已，即從坐起，往诣佛所，頂礼佛已，在一面坐，白佛言：世尊！我於靜处，作是思惟，世有三法：一者可憎，二者不可爱，三者不可追念。何谓可憎？所谓老也。何谓不可爱？所谓病也。何谓不可追念？所谓死也。佛告王曰：如是。如是。此三种法，实如王言。
佛言大王：世间若无此三，佛不出世，亦不说法，以有此三故，佛出世为众说法。尔时世尊，即说偈言：
王车严饰盛 庄挍甚奇妙
久故色毀败 如身必归老
实法无衰老 展转相付故
咄哉老賊恶 端正殊妙色
汝能坏败也 设寿滿百年
必入于死径 病來夺其力
老将付与死 是故常乐禅
捡心勤精进 了知生边际
胜彼魔军众 度有生死岸”
佛来生在人中，为众说法，而不去生在天上，或其他世界，就是因为人中的老病死是可憎、不可愛、不可追念的。
在[杂阿含670经]里佛说：“世尊告诸比丘：有四力。何等为四？谓觉力．精进力．无罪力．摄力。如上说。若比丘成就此四力者。得离五恐怖。何等五？谓不活恐怖．惡名恐怖．众中恐怖．死恐怖．恶趣恐怖。是名五恐怖。”
我们天天在造作众多恶业，极少善业，当老病死来时，我们真的是心中恐怖，无可救药，无可怙恃，找不到可逃避处。
正如[别译杂阿含86经]里佛对一位不修善的婆罗门说的：“尔时有一老婆罗门，年耆根熟，先於往日，多造众恶，极为粗弊，毀犯所禁，不信福善，不先作福，临終之时，无所依止，往诣佛所，问讯佛已，在一面坐，而白佛言：世尊！我於往日，多造众恶，极为粗弊，毀犯所禁，不能修福，又不修善，亦复不能先作福德，临終之时，无所依止。佛言：实如汝语。老婆罗门言：善哉瞿昙！当为我说，使我长夜获於安乐，得义得利。佛言：实如汝说，汝於往日，身口意业，不作善行，毀犯禁戒，不修福德，不能先造(福德)，临命終時，无所怙恃，汝於今者，实为衰老，先造众罪，所作粗恶，不造福業，不修善行，不能先造，可畏之时，所归依处，比如有人，将欲死时，思愿逃避，入善舍宅，以自救护，如是之事，都不可得，是故今当身修善行，意口亦然，若三业善，临終之时，即是舍宅，可逃避处。”
我们不要以为人老了，不能修善，归依三宝即是大善，再修福德，才是临命終之时，心能依止的。不然临終心若恐慌，为恶业所催，自然堕落在恶趣，无可救药。
死的次第
根据[摄阿毘达摩义论]---[摄离路分别品第五]所载：众生有“四种死与结生(patisandhi)的次第，死是命根被切断，众生的死因有四种：
1.由于寿命已尽，
2.由于业力已尽，
3.由于寿、业两者俱尽，
4.由于毁坏业而致死的，这是非时死。
众生在死的时候，由于其本身的业力，在六个根门的任何一门之中现起以下三种相之一：
1.业(kamma)---过去所造的善恶业，导至下世(后有)的业，这能导至下世的结生。
2.业相(kammanimitta)---将成熟导至下世投生至何处的善恶业，或见到他以前造业时曾见到的色相等的业相。
3.趣相(gatinimitta)---或见到下世(后有)当得忍受(苦、乐)的去处的趣相。
他的意识便住于那现起的业、业相或趣相(所缘tādarammana)，依照将要成熟之业的染净，及依照将得到生有之处，他的心相续，数数转起(āvajjana)，强大的倾向于该所缘；依随这些所缘而使新的业，如重新造作般出现在他的意门。
临终之人，在他的心路(dvāravithi)之末，或在有分(bhavanga)(有bhava生命。分，成分。)灭尽之时，他的死亡心生起之后就灭尽，死亡心灭尽之后，结生心立刻生起，执取同样的所缘，或有所依或无所依，而住于后有(新的一世)。因为它是受“无明随眠”(avijjānusaya)的缠缚，以“渴爱随眠”(tanhānusaya)为根本而造业所生；因为它把前生的业有与后生的业有连接起来，所以称为“结生”的意识(patisandhicitta)，为相应法所执取，是俱生法的主要住处，而成为轮回生命的先导者。
众生的结生(patisandhi)
临终者的死亡的路心(心路cittavithi)，由于意门转起迟缓的缘故，只有五个速行心(javana)的剎那；如果是由于现于意门的现在所缘而死亡的，则结生、有分也取得现在所缘。那些在欲界结生的所缘，是由六个根门的任何一门取得现在与过去所缘的业相与趣相。但业只是意门识取过去的所缘，所有这一切的欲界结生的所缘法，皆是有限的。趣相可以是现在或过去所缘，如地狱众生的号叫，或天界的音乐和香味等。
色界结生的所缘是概念，所以必定是业相。无色界结生的所缘是概念或广大心，所以也必定是业相。无想有情的生起是命根九法聚，所以是“色结生”。无色界有情是“非色结生”(名结生)。其余的有情是“色非色结生”(色与名结生)。
众生死后有四种结生:
1.恶趣结生---有地狱界、畜生界、饿鬼界与阿修罗众四种，是欲界的恶趣地(apāya bhūmi)。
2.欲界善趣结生---有人、四大王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天与他化自在天七种，是欲界的善趣地。以上这十一种称为“欲善趣地”(kāmasugati bhūmi)。
3.色界结生---有梵众天、梵辅天、大梵天，是“初禅地”。少光天、无量光天与光音天，是“二禅地”。少净天、无量净天、遍净天，是“三禅地”。广果天、无想有情天、净居天，是“四禅地”，色界地有十六种天，其中无烦天、无热天、善现天、善见天与色究竟天，是“净居地”或五阿那含天。以上这十六种称为“色界地”(rūpāvacara bhūmi)
4.无色界结生---空无边处地、识无边处地、无所有处地与非想非非想处地，是“无色界地”(arūpāvacara bhūmi)的四种。
在欲界中，四恶趣、人与苦处阿修罗的寿量，是没有定数的。四大天王的寿量，是五百岁的天寿，合人间的寿量为九百万岁。从此三十三天的寿量是四大王天的四倍。夜摩天的寿量是三十三天的四倍。兜率陀天的寿量是夜摩天的四倍。化乐天的寿量是兜率陀天的四倍。他化自在天的寿量是化乐天的四倍。
初禅的异熟心，在初禅地中，转起结生、有分、死。如是第二禅异熟心与第三禅异熟心，在第二禅地转起结生、有分、死。第四禅异熟心，在第三禅地转起结生、有分、死。第五禅异熟心，在第四禅地转起结生、有分、死。无想有情，唯是色而结生，在结生之后的生活与死的时候，亦唯是色的活动与灭。这六种名为色界结生。
色界天中，梵众天的寿量是一劫的三分之一，梵辅天的寿量是半劫，大梵天的寿量是一劫，少光天的寿量是二劫，无量光天的寿量是四劫，光音天的寿量是八劫，少净天的寿量是十六劫，无量净天的寿量是三十二劫，遍净天的寿量是六十四劫，广果天的无想有情天的寿量是五百劫。无烦天的寿量是一千劫，无热天的寿量是二千劫，善现天的寿量是四千劫，善见天的寿量是八千劫，色究竟天的寿量是一万六千劫。
初无色等的异熟心，在初无色等地中，如其次第，转起、结生、有分、死。此等四个名为无色结生。
无色界天中，生于空无边处天的寿量是二万劫，生于识无边处天的寿量是四万劫，生于无所有处天的寿量是六万劫，生于非想非非想处天的寿量是八万四千劫。
1.在色界结生的所缘，只是假设的业相。同样的在无色界结生的所缘，根据情况，是上二界的(业相)与假设的业相。
2．无想天的有情只有命九法结生而生，因此称他们(无想有情)为“色结生者”。
3.无色界的有情为“无色结生者”。
4.其余的有情为“色与无色的结生者”。
这些结生者，在结生心灭了之后，以同样的所缘，转起一个相似心，犹如河流流动一般不断地生起，直到死亡心的生起。在没有路心生起的时候，因为它是生命的主要部分，名为“有分相续的意识”，最后在死的时候死亡心生起而后灭尽。此后再结生等，犹如车轮，次第展转转起(āvajjana)。众生随其所作业，除了上述的四处，别无趣向之处。能够认识这点，是要有正见的。
1．死后堕地狱
在[杂阿含1233经]里记载：“舍卫国有长者，名摩诃男(Mahanama)，命终无有儿息。波斯匿王以无子，无亲属之财，悉入王家。波斯匿王(King Pasenadi)日日挍阅财物，身蒙尘土，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。尔时，世尊告波斯匿王：大王！从何所来？身蒙尘土，似有疲惓。波斯匿王白佛：世尊！此国长者摩诃男，命终有无子之财，悉入王家，瞻视料理，致令疲劳，尘土坌身，从其舍来。佛问波斯匿王：彼摩诃男长者大富多财耶？波斯匿王白佛：大富。世尊！钱财甚多，百千巨亿金钱宝物，况复余财。世尊！彼摩诃男在世之时，粗衣恶食，如上广说。佛告波斯匿王：彼摩诃男过去世…
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