死的次第與識的滅盡
法增比丘撰
凡夫的死
凡是生下來的都將會死，死後隨其所造業，各自受生去。佛說：“業是土地，心是種子，渴愛是水分；有情爲無明所矇蔽，爲渴愛所縛，將會導至投生到另一個低等，中等，或上等的生命界。”([中部3:76])
在[雜阿含760經]裏佛說：“世有叁法：不可喜、不可愛、不可念。何等爲叁？謂老、病、死。”而死是凡夫最不可喜、最不可愛、最不可念的。
在[別譯雜阿含67經]裏佛說：“爾時波斯匿王，於閑靜處，作是思惟，世有叁法：一者可憎，二不可愛，叁不可追念。何謂可憎？所謂老也。何謂不可愛？所謂病也。何謂不可追念？所謂死也。波斯匿王，思惟是已，即從坐起，往詣佛所，頂禮佛已，在一面坐，白佛言：世尊！我於靜處，作是思惟，世有叁法：一者可憎，二者不可愛，叁者不可追念。何謂可憎？所謂老也。何謂不可愛？所謂病也。何謂不可追念？所謂死也。佛告王曰：如是。如是。此叁種法，實如王言。
佛言大王：世間若無此叁，佛不出世，亦不說法，以有此叁故，佛出世爲衆說法。爾時世尊，即說偈言：
王車嚴飾盛 莊挍甚奇妙
久故色毀敗 如身必歸老
實法無衰老 展轉相付故
咄哉老賊惡 端正殊妙色
汝能壞敗也 設壽滿百年
必入于死徑 病來奪其力
老將付與死 是故常樂禅
撿心勤精進 了知生邊際
勝彼魔軍衆 度有生死岸”
佛來生在人中，爲衆說法，而不去生在天上，或其他世界，就是因爲人中的老病死是可憎、不可愛、不可追念的。
在[雜阿含670經]裏佛說：“世尊告諸比丘：有四力。何等爲四？謂覺力．精進力．無罪力．攝力。如上說。若比丘成就此四力者。得離五恐怖。何等五？謂不活恐怖．惡名恐怖．衆中恐怖．死恐怖．惡趣恐怖。是名五恐怖。”
我們天天在造作衆多惡業，極少善業，當老病死來時，我們真的是心中恐怖，無可救藥，無可怙恃，找不到可逃避處。
正如[別譯雜阿含86經]裏佛對一位不修善的婆羅門說的：“爾時有一老婆羅門，年耆根熟，先於往日，多造衆惡，極爲粗弊，毀犯所禁，不信福善，不先作福，臨終之時，無所依止，往詣佛所，問訊佛已，在一面坐，而白佛言：世尊！我於往日，多造衆惡，極爲粗弊，毀犯所禁，不能修福，又不修善，亦複不能先作福德，臨終之時，無所依止。佛言：實如汝語。老婆羅門言：善哉瞿昙！當爲我說，使我長夜獲於安樂，得義得利。佛言：實如汝說，汝於往日，身口意業，不作善行，毀犯禁戒，不修福德，不能先造(福德)，臨命終時，無所怙恃，汝於今者，實爲衰老，先造衆罪，所作粗惡，不造福業，不修善行，不能先造，可畏之時，所歸依處，比如有人，將欲死時，思願逃避，入善舍宅，以自救護，如是之事，都不可得，是故今當身修善行，意口亦然，若叁業善，臨終之時，即是舍宅，可逃避處。”
我們不要以爲人老了，不能修善，歸依叁寶即是大善，再修福德，才是臨命終之時，心能依止的。不然臨終心若恐慌，爲惡業所催，自然墮落在惡趣，無可救藥。
死的次第
根據[攝阿毘達摩義論]---[攝離路分別品第五]所載：衆生有“四種死與結生(patisandhi)的次第，死是命根被切斷，衆生的死因有四種：
1.由于壽命已盡，
2.由于業力已盡，
3.由于壽、業兩者俱盡，
4.由于毀壞業而致死的，這是非時死。
衆生在死的時候，由于其本身的業力，在六個根門的任何一門之中現起以下叁種相之一：
1.業(kamma)---過去所造的善惡業，導至下世(後有)的業，這能導至下世的結生。
2.業相(kammanimitta)---將成熟導至下世投生至何處的善惡業，或見到他以前造業時曾見到的色相等的業相。
3.趣相(gatinimitta)---或見到下世(後有)當得忍受(苦、樂)的去處的趣相。
他的意識便住于那現起的業、業相或趣相(所緣tādarammana)，依照將要成熟之業的染淨，及依照將得到生有之處，他的心相續，數數轉起(āvajjana)，強大的傾向于該所緣；依隨這些所緣而使新的業，如重新造作般出現在他的意門。
臨終之人，在他的心路(dvāravithi)之末，或在有分(bhavanga)(有bhava生命。分，成分。)滅盡之時，他的死亡心生起之後就滅盡，死亡心滅盡之後，結生心立刻生起，執取同樣的所緣，或有所依或無所依，而住于後有(新的一世)。因爲它是受“無明隨眠”(avijjānusaya)的纏縛，以“渴愛隨眠”(tanhānusaya)爲根本而造業所生；因爲它把前生的業有與後生的業有連接起來，所以稱爲“結生”的意識(patisandhicitta)，爲相應法所執取，是俱生法的主要住處，而成爲輪回生命的先導者。
衆生的結生(patisandhi)
臨終者的死亡的路心(心路cittavithi)，由于意門轉起遲緩的緣故，只有五個速行心(javana)的剎那；如果是由于現于意門的現在所緣而死亡的，則結生、有分也取得現在所緣。那些在欲界結生的所緣，是由六個根門的任何一門取得現在與過去所緣的業相與趣相。但業只是意門識取過去的所緣，所有這一切的欲界結生的所緣法，皆是有限的。趣相可以是現在或過去所緣，如地獄衆生的號叫，或天界的音樂和香味等。
色界結生的所緣是概念，所以必定是業相。無色界結生的所緣是概念或廣大心，所以也必定是業相。無想有情的生起是命根九法聚，所以是“色結生”。無色界有情是“非色結生”(名結生)。其余的有情是“色非色結生”(色與名結生)。
衆生死後有四種結生:
1.惡趣結生---有地獄界、畜生界、餓鬼界與阿修羅衆四種，是欲界的惡趣地(apāya bhūmi)。
2.欲界善趣結生---有人、四大王天、叁十叁天、夜摩天、兜率天、化樂天與他化自在天七種，是欲界的善趣地。以上這十一種稱爲“欲善趣地”(kāmasugati bhūmi)。
3.色界結生---有梵衆天、梵輔天、大梵天，是“初禅地”。少光天、無量光天與光音天，是“二禅地”。少淨天、無量淨天、遍淨天，是“叁禅地”。廣果天、無想有情天、淨居天，是“四禅地”，色界地有十六種天，其中無煩天、無熱天、善現天、善見天與色究竟天，是“淨居地”或五阿那含天。以上這十六種稱爲“色界地”(rūpāvacara bhūmi)
4.無色界結生---空無邊處地、識無邊處地、無所有處地與非想非非想處地，是“無色界地”(arūpāvacara bhūmi)的四種。
在欲界中，四惡趣、人與苦處阿修羅的壽量，是沒有定數的。四大天王的壽量，是五百歲的天壽，合人間的壽量爲九百萬歲。從此叁十叁天的壽量是四大王天的四倍。夜摩天的壽量是叁十叁天的四倍。兜率陀天的壽量是夜摩天的四倍。化樂天的壽量是兜率陀天的四倍。他化自在天的壽量是化樂天的四倍。
初禅的異熟心，在初禅地中，轉起結生、有分、死。如是第二禅異熟心與第叁禅異熟心，在第二禅地轉起結生、有分、死。第四禅異熟心，在第叁禅地轉起結生、有分、死。第五禅異熟心，在第四禅地轉起結生、有分、死。無想有情，唯是色而結生，在結生之後的生活與死的時候，亦唯是色的活動與滅。這六種名爲色界結生。
色界天中，梵衆天的壽量是一劫的叁分之一，梵輔天的壽量是半劫，大梵天的壽量是一劫，少光天的壽量是二劫，無量光天的壽量是四劫，光音天的壽量是八劫，少淨天的壽量是十六劫，無量淨天的壽量是叁十二劫，遍淨天的壽量是六十四劫，廣果天的無想有情天的壽量是五百劫。無煩天的壽量是一千劫，無熱天的壽量是二千劫，善現天的壽量是四千劫，善見天的壽量是八千劫，色究竟天的壽量是一萬六千劫。
初無色等的異熟心，在初無色等地中，如其次第，轉起、結生、有分、死。此等四個名爲無色結生。
無色界天中，生于空無邊處天的壽量是二萬劫，生于識無邊處天的壽量是四萬劫，生于無所有處天的壽量是六萬劫，生于非想非非想處天的壽量是八萬四千劫。
1.在色界結生的所緣，只是假設的業相。同樣的在無色界結生的所緣，根據情況，是上二界的(業相)與假設的業相。
2．無想天的有情只有命九法結生而生，因此稱他們(無想有情)爲“色結生者”。
3.無色界的有情爲“無色結生者”。
4.其余的有情爲“色與無色的結生者”。
這些結生者，在結生心滅了之後，以同樣的所緣，轉起一個相似心，猶如河流流動一般不斷地生起，直到死亡心的生起。在沒有路心生起的時候，因爲它是生命的主要部分，名爲“有分相續的意識”，最後在死的時候死亡心生起而後滅盡。此後再結生等，猶如車輪，次第展轉轉起(āvajjana)。衆生隨其所作業，除了上述的四處，別無趣向之處。能夠認識這點，是要有正見的。
1．死後墮地獄
在[雜阿含1233經]裏記載：“舍衛國有長者，名摩诃男(Mahanama)，命終無有兒息。波斯匿王以無子，無親屬之財，悉入王家。波斯匿王(King Pasenadi)日日挍閱財物，身蒙塵土，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。爾時，世尊告波斯匿王：大王！從何所來？身蒙塵土，似有疲惓。波斯匿王白佛：世尊！此國長者摩诃男，命終有無子之財，悉入王家，瞻視料理，致令疲勞，塵土坌身，從其舍來。佛問波斯匿王：彼摩诃男長者大富多財耶？波斯匿王白佛：大富。世尊！錢財甚多，百千巨億金錢寶物，況複余財。世尊！彼摩诃男在世之時，粗衣惡食，如上廣說。佛告波斯匿王：彼摩诃男過去世…
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