..續本文上一頁的人只不過區區幾十億，但衆生無量！算也算不完，許多的衆生比如鬼，神，阿修羅等等，見都難見到。現在這些人只不過因緣如此，他們才出現在這世上，但是現在世上危難重重，隨時隨地成千上萬的人會因疾病、戰爭、天災等原因，一下子就不見了，2004年聖誕節的大海嘯，在幾個小時內就奪走了300,000條人命！2008年的緬甸大颱風一小時內就把100,000人淹死了！中國大地震在幾分鍾內就奪走了70,000條人命。失蹤的也多達30,000人。你看生命是多麼的危脆。
識蘊的認識
認識了死與生命的寶貴，佛法的珍貴，我們再來看聖者如何修到識的寂滅。接下來讓我們了解一下我們的意識。
一切有識知相的總括爲識蘊。識即是心與意的同義異字，識知相也即是識的自性。心的活動只是純粹的識知過程，這過程是因緣法，並無一個“自我”在進行識知的活動，這活動本身是生滅法，是無常的。
心的特相是識知目標(vijānana)；作用是作爲諸心所的前導者，並與諸心所相伴；現起是一個相續不斷的過程(sandhāna)；近因是名色(nāmarūpa)，因心須依靠心所與色法而生起。
在阿毗達摩論裏，心被細分爲八十九種心，或更細的一百廿一心。心是一連串相續而又剎那生滅的心，因爲時間極短而且難以察覺以致使我們認爲它是一個“個體”。
依阿毗達摩論的分法，心依地(bhūmi)而分爲欲地，色地和無色地的世間地，以及出世間地。
因爲這些地方是心的活動地。叁界雖與諸地相符，但是各界的心並不一定出現在相符的地，比如色界心與無色界心也可在欲地生起，而欲界心也可在色地與無色地生起。一界之心通常出現在與它相符的地，任何造業的心(善或不善)也傾向使造業者投生在相符的生存地，可知心對界與地的密切關系。
在[相應部22.56]佛說:“諸比丘！何爲識蘊？有六種，對色相的意識，對聲音的意識，對香味的意識，對味道的意識，對觸覺的意識，對意境的意識。”
在[中部43]記載:“諸比丘！諸受、想、行、互爲關連，並非不關連，難以分割，難以分別。因爲一個人在感受時，同時有想念；一個人在想念時，同時有意識(的活動)。”
諸識可分別爲六:
(1)眼識(cakkhu-viññāna)。
(2)耳識(sota-viññāna)。
(3)鼻識(ghana-viññāna)。
(4)舌識(jivha-viññāna)。
(5)身識(kaya-viññāna)。
(6)意識(mano-viññāna)。
諸識可分別爲八十九心或更細的一百廿一心:
(1) 欲界心 (kāmāvacara citta)：欲是指(一)能欲，即渴望享受欲樂；(二)所欲，指境，包括顔色、聲音、氣味、味道、觸覺五欲對象。欲地是欲生存地，有十一界，即四惡道，人間與六欲天。共有五十四心。(善心)(24)，不善心 (12)，無因心 (18)。
(2) 色界心(rūpāvacara citta)：這是指與色地相關的心，或與色界禅相關的禅那(jhāna)心。色界禅是以專注于色法目標而得的，比如安般念(呼吸)，或白遍，或地遍等，依這些目標而證得的廣大心是色界心。共有十五心。色界善心(5)，色界果報心(5)，色界唯作心(5)。
(3) 無色界心(arūpāvacara citta)：這是與無色地相關的心，或與無色界禅相關的禅那心。無色界禅是以專注于無色法目標而得的，比如無邊虛空等，依這些目標而證得的廣大心是無色界心。共有十二心。無色界善心(4)，無色界果報心(4)，無色界唯作心(4)。
(4) 出世間心(lokuttaracitta)：上面的叁種是世間心。世間是指情世間(satta loka)，器(物質)世間(okāsa loka)和行法世間(samkhāra loka)(指名色法，或五蘊)；超越這些有爲的法界的心，以涅槃爲對象的是出世間心。共有八心。若依尋、伺、喜、樂、舍心各分四道與四果就有四十心。道心 (4或20)，果心 (4或20)。
識蘊生起的現在因是“名色”，名是指與識相應的受、想、行叁蘊；色是指依處色及目標(內色與外色)。識蘊的滅是離所接觸之境或觸境不動心，當阿羅漢入涅槃時五蘊滅盡，識也滅盡。
在[相應部.犍度篇.第二無常品]世尊說：“識是無常，以識所生起之因、緣亦是無常，諸比丘!依無常之因、緣所生起之識，如何是有常耶
”
在[相應部.犍度篇.第叁重擔品]世尊說：“若識之滅、息、沒者，則苦滅、病息、老死沒。”
在[雜阿含109經]中舍利弗對六十位比丘的開示如下：“雲何見識即是我？謂六識身。眼識、耳、鼻、舌、身、意識身。于此六識身，一一見是我，是名識即是我。(把六識身當做我。)
雲何見識異我？見色是我，識是我所。見受、想、行是我，識是我所，是名識異我。(把色、受、想、行當做我，識是我所有。)
雲何見我中識？謂色是我，識在中住。受、想、行是我，識在中住，是名我中識。(識在色、受、想、行中。)
雲何識中我？謂色是我，于識中住，周遍其四體。受、想、行是我，于識中住，周遍其四體，是名識中我。(色、受、想、行在識中。)”
這執取的範圍根據上經與[相應部，蘊相應]裏佛陀的開示指出各有十一種。“過去、現在、未來、內、外、粗、細、劣、勝、遠、十一種識是識取蘊。”
識的生起
明白了上述的識蘊，識生起的現在因是“名色”，名是指與識相應的受、想、行叁蘊；色是指依處色及目標(內色與外色)，這樣的觀照識蘊的因緣生，然後才觀照它的剎那生(指在接觸境時所生的識)。
色、受、想、行、識的觀照
要把對五蘊的執取斷除，是需要正見以及強大的正念，而且不能對它們生起情感，心念必須非常的冷靜，先學習常常觀照身體，以及身體的各個狀況，等待正念生起鞏固之後，才學習常常觀照受、想、行、識，並斷除對它們的執取。
在[雜阿含42經]裏佛教導說：“雲何色如實知？諸所有色，一切四大及四大造色，是名爲色。如是色如實知。雲何色集如實知？愛喜是名色集。如是色集如實知。雲何色滅如實知？愛喜滅是名色滅。如是色滅如實知。雲何色滅道迹如實知？謂八聖道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定；是名色滅道迹。如是色滅道迹如實知。雲何色味如實知？謂色因緣生喜樂，是名色味。如是色味如實知。雲何色患如實知？若色無常、苦、變易法。是名色患。如是色患如實知。雲何色離如實知？謂于色調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪。是名色離。如是色離如實知。(觀察身體的四大及眼、耳、鼻、舌、身的狀況。愛喜是心對色的執取，也是色的味，要斷滅對色身的執取是修八正道，色的過患就是它們的無常，知道這點才能斷欲貪。)
雲何受如實知？謂六受：眼觸生受、耳、鼻、舌、身、意觸生受。是名受。如是受如實知。雲何受集如實知？觸集是受集。如是受集如實知。雲何受滅如實知？觸滅是受滅。如是受滅如實知。雲何受滅道迹如實知？謂八聖道：正見、乃至正定。是名受滅道迹。如是受滅道迹如實知。雲何受味如實知？受因緣生喜樂。是名受味。如是受味如實知。雲何受患如實知？若受無常、苦、變易法。是名受患。如是受患如實知。雲何受離如實知？若于受調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪。是名受離。如是受離如實知。(觀察受的種類，及眼、耳、鼻、舌、身、意的受。愛喜是心對受的執取，也是受的味，要斷滅對受的執取是修八正道，受的過患就是它們的無常，知道這點才能斷欲貪。)
雲何想如實知？謂六想：眼觸生想、耳、鼻、舌、身、意觸生想。是名爲想。如是想如實知。雲何想集如實知？觸集是想集。如是想集如實知。雲何想滅如實知？觸滅是想滅。如是想滅如實知。雲何想滅道迹如實知？謂八聖道：正見、乃至正定。是名想滅道迹。如是想滅道迹如實知。雲何想味如實知？想因緣生喜樂。是名想味。如是想味如實知。雲何想患如實知？若想無常、苦、變易法。是名想患。如是想患如實知。雲何想離如實知？若于想調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪。是名想離。如是想離如實知。(觀察想的種類，及眼、耳、鼻、舌、身、意的想。愛喜是心對想的執取，也是想的味，要斷滅對想的執取是修八正道，想的過患就是它們的無常，知道這點才能斷欲貪。)
雲何行如實知？謂六思身：眼觸生思、耳、鼻、舌、身、意觸生思。是名爲行。如是行如實知。雲何行集如實知？觸集是行集。如是行集如實知。雲何行滅如實知？觸滅是行滅。如是行滅如實知。雲何行滅道迹如實知？謂八聖道：正見、乃至正定。是名行滅道迹。如是行滅道迹如實知。雲何行味如實知？行因緣生喜樂。是名行味。如是行味如實知。雲何行患如實知？若行無常、苦、變易法。是名行患。如是行患如實知。雲何行離如實知？若于行調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪。是名行離。如是行離如實知。(觀察行的種類，及眼、耳、鼻、舌、身、意的思。愛喜是心對思的執取，也是行的味，要斷滅對行的執取是修八正道，行的過患就是它們的無常，知道這點才能斷欲貪。)
雲何識如實知？謂六識身：眼識、耳、鼻、舌、身、意識身。是名爲識。如是識如實知。雲何識集如實知？名色集是識集。如是識集如實知。雲何識滅如實知？名色滅是識滅。如是識滅如實知。雲何識滅道迹如實知？謂八聖道：正見、…
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