..續本文上一頁恒常活動，而且安住在不動之狀態時，比丘之心，傾注于種種之神通，而彼證得種種之神通。一身而化爲多身，多身而合爲一身，或現身、或隱身;通過壁、透過牆、穿過山無有障礙，猶如于空中;出沒大地，猶如于水；行于水上不沈，猶如于地上；趺坐、經行于空中，猶如有翼之鳥;有如是神力、大威力，以手能扪摸日月，以身到達梵天界。大王!此亦沙門修行現世之果報，比前者更殊勝微妙。」
「如是心寂靜、純淨，無煩惱、遠離隨煩惱，柔軟、恒常活動，而且安住在不動之狀態時，比丘之心傾注于天耳界。而彼清淨超越人間耳界，以天耳界，聞人天兩界遠近雙方之音聲。大王!猶如有人行于道路，彼得聽大鼓聲、小鼓聲、螺貝、腰鼓、銅鑼之聲，而思惟：“彼是大鼓聲、小鼓聲，彼是螺貝、腰鼓、銅鑼之聲！”大王!如是心寂靜、純淨，無煩惱、遠離隨煩惱，柔軟、恒常活動，而且安住在不動狀態時，比丘之心，傾注于天耳界。而以清淨超越人間耳界，以天耳界，聽聞人天兩界及雙方遠近之聲。大王!此亦沙門修行現世之果報，比前者更殊勝微妙。」
「如是心寂靜、純淨，無煩惱，遠離隨煩惱，柔軟、恒常活動，而且安住在不動之狀態時，比丘之心，傾注于他心智。而以自己之心，徹見其他衆生及他人之心。如次證知之：
證知有貪欲心，爲有貪欲心。
證知離貪欲心，爲離貪欲心。
證知有嗔恚心，爲有嗔恚心。
證知離嗔恚心，爲離嗔恚心。
證知有愚癡心，爲有愚癡心。
證知離愚癡心，爲離愚癡心。
證知是統一心，爲是統一心。
證知是散亂心，爲是散亂心。
證知是廣大心，爲是廣大心。
證知非廣大心，爲非廣大心。
證知是有上心，爲是有上心。
證知是無上心，爲是無上心。
證知是有定心，爲是有定心。
證知是無定心，爲是無定心。
證知是解脫心，爲是解脫心。
證知非解脫心，爲非解脫心。」
「大王!猶如好裝飾之男女，或家有青年男女，于潔白清澄之鏡或水缽，細觀自己所反映之顔貌。若挂耳環時，如挂耳環，不挂耳環時，知不挂耳環。大王！確實如是，心寂靜、清淨，無煩惱、遠離隨煩惱，柔軟、恒常活動，而且安住在不動狀態時，比丘之心，傾注于他心智。而以自己之心，徹見其他衆生及他人之心。如次證知之：
證知有貪欲心，爲有貪欲心。
證知離貪欲心，爲離貪欲心。
證知有嗔恚心，爲有嗔恚心。
證知離嗔恚心，爲離嗔恚心。
證知有愚癡心，爲有愚癡心。
證知離愚癡心，爲離愚癡心。
證知是統一心，爲是統一心。
證知是散亂心，爲是散亂心。
證知是廣大心，爲是廣大心。
證知非廣大心，爲非廣大心。
證知是有上心，爲是有上心。
證知是無上心，爲是無上心。
證知是有定心，爲是有定心。
證知是無定心，爲是無定心。
證知是解脫心，爲是解脫心。
證知非解脫心，爲非解脫心。」
「如是心寂靜、純淨，無煩惱、遠離隨煩惱，柔軟、恒常活動，而且安住在不動之狀態時，比丘之心，傾注于宿住隨念智，而隨念彼于宿世之種種住處，猶如一生、二生、叁生、四生、五生、十生、二十生、叁十生、四十生、五十生、百生、千生、十萬生、幾壞劫、幾成劫、幾成壞劫：“于彼處，我有如是名、生于如是種族、如是階級、取如是食、享受如是苦樂、有如是壽量。我由其處死而生于他處，于此我有如是名、生如是種族、如是之階級、取如是食、享受如是苦樂、有如是壽量。而我由彼處殁，生來此處。”具如是形相、境遇，隨念種種宿世之住處。大王！猶如有人，從己之村落到其他之村落，又從其村落往其他之村落，又由此村落，回來自己之村落，其時，彼自隨念：“我由此村落到某村落，于彼如是住、如是坐、如是語、默。我由此村落，往其他之村落，于彼如是住、如是坐、如是語、默。而我由其村落，回來自己之村落。”大王！實如是心寂靜、純淨，無煩惱，遠離隨煩惱，柔軟、恒常活動，而且安住在不動之狀態時，比丘之心，傾注于宿住隨念智。而彼隨念于宿世種種住處，猶如一生、二生、叁生、四生、五生、十生、二十生、叁十生、四十生、五十生、百生、千生、十萬生、幾壞劫、幾成劫、幾成壞劫：“于彼處，我有如是名、生如是種族、如是之階級、取如是食、享受如是苦樂、有如是壽量。我由其處殁，生其他之處；于彼，我有如是名、生如是種族、如是之階級、取如是食、享受如是苦樂、有如是壽量。而又由彼處殁，生來此處。”具如是形相、境遇，隨念種種宿世之住處。大王！此亦沙門修行現世之果報，比前者更殊勝微妙。」
「如是心寂靜、純淨，無煩惱、遠離隨煩惱，柔軟、恒常活動，而且安住在不動之狀態時，比丘之心，傾注于生死智。而彼以超越人界之天眼，觀察衆生，見衆生之死而又生；證如衆生應其所爲之業，而有貴賤、美醜、幸福、不幸福。即：“諸賢！此等衆生具身、語、意之惡業，誹謗聖者，以懷邪見，得邪見業；彼等于身壞死後，生于惡生、惡趣、地獄。諸賢!此等衆生具身、語、意之善業，不誹謗聖者，以懷正見，得正見業；彼等身壞死後，生于善趣、天界。”如是，彼以清淨超越人界之天眼，觀察衆生，見衆生死而又生；證如衆生應其所爲之業，而有貴賤、美醜、幸福、不幸福。大王！猶如有眼者，立于四衢街道中之高樓，見諸衆人出入某家，又往來于車道、人道，或生于四衢街道之中。彼思念：“此等諸衆人出入其家，往來于車道、人道，或生于四衢街道之中。”大王!如是心寂靜、純淨，無煩惱、遠離隨煩惱，柔軟、恒常活動，而且安住在不動之狀態時，比丘之心，傾注于生死智。而彼以清淨超越人界之天眼，觀察衆生，見衆生死而又生；證如衆生應其所爲之業，而有貴賤、美醜、幸福、不幸福。大王!此亦沙門修行現世之果報，比前者更殊勝微妙。」
「如是心寂靜、純淨，無煩惱、遠離隨煩惱，柔軟、恒常活動，而且安住在不動之狀態時，比丘之心，傾注于漏盡智。而彼如實證知：“此是苦”，如實證知：“此是苦之集”，如實證知：“此是苦之滅”，如實證知：“此是到達苦滅之道”。如實證知：“此是漏之滅”，如實證知：“此是到達漏滅之道”。如是知、如是見故，其心解脫欲漏、解脫有漏、解脫無明漏，而“于解脫，解脫”之智慧生，證如：“生已盡、梵行已修、應作已作、更不再生。”大王!猶如有峽谷，無染汙而澄明、淨潔之水池，有眼者立其岸，見牡蛎之殼、砂石、礫、及群魚之或動、或止，彼思念：“此水池，實是澄明，清淨而無染汙；于此，有牡蛎之殼。砂石、礫、及群魚之或動、或止。”大王!如是心寂靜、純淨，無煩惱、遠離隨煩惱，柔軟、恒常活動，而且安住在不動之狀態時，比丘之心，傾注于漏盡智，而彼如實證知：“此是苦”，如實證知：“此是苦之集”，如實證知：“此是苦之滅”，如實證知：“此是到達苦滅之道”。如實證知：“此是漏”，如實證知：“此是漏之集”，如實證知：“此是漏之滅”，如實證知：“此是到達漏滅之道”。如是知，如是見故，其心解脫欲漏、解脫有漏、解脫無明漏，而“于解脫，解脫”之智慧生，證知：“生已盡、梵行已修、應作已作、更不再生。”大王！此實沙門修行現世之果報，比前者更殊勝微妙。大王！:此沙門修行現世之果報，其他絕無有比此更殊勝之沙門修行現世之果報。” 」以上是定的修持，乃至于慧如實證知。
《聖道的特征與力量 3 道果的證悟與四沙門果的根》全文閱讀結束。