..續本文上一頁句話聽入耳，也很少人真信得過，所以都覺得處處好像都有障礙。常常把心錯用了，都去看“業障”，看得忘記佛有十力威德！看得忘記佛的法力無邊！
打個比方講，好像我們跳低欄，八十公尺低欄，本來是縱身一跳，一跳，就過去了，但是偏偏瞪著眼睛看——低欄的那個“欄杆”，看得不敢跳，看得跑到那裏就絆倒了，這就是“專念業障”。
我們既然要念佛，念佛就念“佛”，焦點就放在“佛”。靠佛力、入佛光，光中沒有障礙，整個心都是佛，哪裏有業障的位置啊！所以念佛人焦點要放在“佛”，放在“阿彌陀佛大悲願力的救度”，即使有“業”，也不會被障礙。(“業”不一定“障”)
比如：我們的石頭很大，阿彌陀佛的願船就更大！石頭放在願船上，雖然很重也不會沈下去，這是靠佛力啊！
佛號——佛給的金剛鑽！佛“大力”的全體展現！
有些學長會認爲——“自己功夫又不好，念佛沒有效啊，去幫人家助念一定不得力。”我們要了解——一顆寶珠，誰拿都是寶珠，鑽石誰戴都是鑽石，同樣的道理，佛號沒有分——誰念的就有用，誰念的就沒有用。不識貨的人才會認爲：窮人戴的不是鑽石。
若是深入佛心的人就能了解——“就因爲我是一個完全沒有功夫的窮人，所以佛才把最寶貴的鑽石留給我。”這是佛心啊！
所以彌陀要解說：“一聲阿彌陀佛，即釋迦本師于五濁惡世，所得之阿耨多羅叁藐叁菩提法，今以此果覺，全體授與濁惡衆生，乃諸佛所行境界。”(淨宗千古之蘊，一旦發盡，希有哉！)
佛把他所有成佛的果實，果覺的全體，都無條件送給我們五濁惡世的衆生，這樣的心境，只有佛跟佛彼此之間才能夠究盡了解，所以要解說：“唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。”——這心境只有佛跟佛才究盡了解，不是九法界(包括等覺菩薩)用“自力”所能相信了解的。
我們深入佛的這份心，要發願跟他一樣，而且恭敬感恩地把佛送的這顆鑽石拿出來用，不要害羞。佛絕對不會因爲我是一個沒有功夫的窮人，他就給我一些剩飯、爛菜，或假鑽石，佛總是把他缽裏面最甘美的飯，留給我這個一貧如洗的人。我既然一點功夫都沒有，就是一貧如洗，但是我拿出來的是佛給的鑽石！“南無阿彌陀佛”是佛給的鑽石，價值勝過叁千大千世界！我自己雖然不會救苦救難，可是我知道——阿彌陀佛蓮池海會，他們是“打電話服務就到”，這個“知道”可重要無比！絕對不能不知道哦！比如：我們自己不會救火，但“知道”又會打“一一九”就好了！
鑽石雖然是寶物，但是對不識貨、不相信它是鑽石的人來講，它的光輝，即使一點都沒有減少，卻沒有辦法去兌換出很高的價格，不是真的沒有辦法兌換，是不信、不識貨的人不敢、也不懂去兌換；所以，這鑽石的強度、硬度、亮度雖然一點都沒有差，但是因爲“不會用”，結果就連玻璃都沒辦法割！這句阿彌陀佛的名號也是這樣，如果你識貨有信心，就有一切用，一切用都具足！
接受佛的慈悲(大願救度)——木柴點著了火(以深信願，持佛名號)
如果我們自己已經接受了佛的大願，內心有信、有願，衆生接受了佛的大願，就好像木柴點著了火一樣，木柴和火就是一體的，是完全不能分割的，木柴到哪裏，火就到哪裏！所以心中接受了佛的大願——把佛的大願，融到我們內心裏面，那麼，每一聲的阿彌陀佛，都是佛精神的全體展現，所以蕅益大師說：“持一聲，則一聲不可思議。”“持十百千萬、無量無數聲，聲聲皆不可思議也。”
因爲你這木柴到了，阿彌陀佛的火就到了！這一聲阿彌陀佛，單單這一聲，就是阿彌陀佛兆載永劫大願、大行、大慈悲的展現，而且是毫無遺漏全部展現！這一句佛號不是普普通通的一句話！這是全法界震動的一句話！這是全法界都肅然起敬的一句話！因爲，所有阿彌陀佛累世上山、下海救我的心願，都在裏面，佛爲了全法界衆生，所流的血和淚水都穿流在其中，所有一切可歌可泣的菩薩行，都融攝在裏面，全法界的佛都爲之歌頌著，這一聲阿彌陀佛，從我們“小小的一念心”生起來，就波濤洶湧地傳遍全法界，發起全法界的力量！
所以不要小看這一聲稱念，不要小看能念佛的這一念心，它就是全體法界，不要小看所念的這一聲佛號(要解雲：“全攝佛功德成自功德”，要解說：稱名善根福德同佛故，而且是“當下圓明，無余無欠。”
所以我們隨時都要很珍貴這一念萬德洪名，這是出生死的寶筏！內心要領受“全法界的大力”來念，而且恭敬這一念“佛”！
因爲佛的慈悲是平等無差別的，只要真誠專注，誰念都是一樣有效的，有些人會說：“請師父來念比較有效，我又沒有功夫，念起來沒有效！”這樣想，“信願”已經有問題了，不但沒有“信自”——信自性佛力，“對佛的認識”也有問題了。(這是邪知邪見啊！)等于是懷疑佛的慈悲平等。
是佛慈悲有神通，非我有功夫！
要明白我們念佛感佛來應，這可不是我們功夫好哦！是因爲佛有大勢力、大慈悲、大神通，佛知道我們在念他，在向他求助，所以他慈悲急急地就趕來應我們！這是佛有神通，大家可別狂妄，貢高我慢，以爲是自己功夫好——“很會念佛”，所以佛才來應，(如果真的是靠自己的功夫，應該念自己的名字就好，不必念佛名！)
以信願引發信願
要解裏面有一段話：“問：西方去此十萬億土，何得即生？答：十萬億土不出我現前一念心性之外。以心性本無外故。又仗自心之佛力接引，何難即生！”
我現在把它寫成一個應用題：“臨終人是我心中的衆生，阿彌陀是我心中的佛，以自心的佛力接引自心的衆生，往生自心本具極樂，何難即生！”這就是說，助念就等于——以自心的佛力，來接引自心的衆生，往生到自心本具的極樂，那有什麼困難呢？這是我們要去助念應該具有的信心，要去助念就是非讓他往生極樂不可啊！非成功不可啊！一定會成功的，就要有這種信心，我們自己心裏面如果真的有信、願，有信願的心念電波發出來表現在言語行動上，就能引發衆生的信願。
反之，如果自己半信半疑，又怕死人啊，又怕鬼啊，又怕業障啊，又怕亡者的冤親債主會不會來找我麻煩啊？有的人還怕被煞到啊！或者說怕佛不來接，或者是說怕這個人不去啦！心裏一大堆的“怕”，這個叫做“一心都在念怕”，這不是一心念佛，是一心念怕，這是無信、無願，只有一堆妄想。
因爲你心裏在怕啊，就是充滿妄想的烏雲；心裏在懷疑，也是妄想的烏雲。自己沒有信願，當然難以引發衆生的信願。
注意檢查內心的念頭
還有，我們要注意檢查內心的念頭，有些人去助念，並不是真正關心對方的生死問題，而是——希望對方早點斷氣，自己好早點回去睡覺，或者希望他早死早結束，才省得照顧啊！免得病人拖很久，拖很久自己就很累，又要耽誤很多事，這樣想的話，其實心裏面就完全沒希望他幸福，而是希望他別拖累我。
這個心念的電波一發出去，對方一定可以感覺到，他會生起一個排拒的心，會想：“你們都厭煩我，要我早點死，我就偏不死，讓你們心裏難過。”
反之，如果我們的存心真的希望他離苦得樂，希望讓他得到阿彌陀佛的救度，真心關懷爲他好，他也一定能夠感受到，能夠共鳴，接受我們的好意。
所以說勸人往生，雖然表面上言語一樣，但是內心的念頭不一樣，這心念的電波發出去，還是大有差別的！所以助念最重要的——首先必須要正心誠意求佛，有一份恭敬供養對方的菩提心，而不重在儀式、形式；還有所請的人是誰？人數有多少？這些都不重要。助念也不可以應人情，去虛應故事，或勉強去湊湊數，或者自以爲很會開示，專說些自己都聽不進去、做不到的八股文，去命令對方。
有些人經常去助念，助念久了，就擺出一副“助念老手”的專業姿態，對臨終人本身的死活和意願，就漸漸麻木，覺得無關痛癢——只是希望臨終的人趕快斷氣，趕快助念八小時就可以結束，所以常常就會想：“趕快把管子拔起來，讓他趕快“往生”，辦一辦就能了事，自己就可以趕快回去睡覺、上班，辦自己娑婆世界的事。”
大家可要注意，把管子，氣管插管拔起來，斷了氣，可未必是往生西方哦！有人，半夜被叫去助念，念一念就很想趕快念完趕快回去睡覺，或者說助念一半，遇到吃飯時間，心裏就想：我要趕快去吃飯，這樣的話，心在哪裏就很容易明白了。
古德曾經說過：念佛有一百種果報，從上品往生到墮落地獄都有，以前李炳南老居士再叁強調過這個問題，嘴裏好像同樣是念佛，而各人存心不一樣，發出去的心念電波、頻道就不一樣，才會有一百種不同的果報，其實至心念佛並不難，只要把心念焦點真的放在“佛”。
別唱高調，說風涼話；先將心比心，自我反省
還有一件事要提醒大家的：我們常常會勸臨終人——“萬緣放下，一心念佛。”這本來是對的！要往生，本來就是要萬緣放下，一心念佛，但這個並不容易，我們自己可能也做不到，所以，如果以命令口氣，半強迫地要對方這樣做，其實常常會有反效果。
末學舉一個例子，有一位蓮友，她得了癌症，蔓延到整個腿都腫起來，皮都裂開，湯水從裂縫流出來，非常痛苦，她有一個兒子已十七、八歲，卻還需要包尿布照顧，她平時爲人很熱誠，也蠻熱心助念，到她臨終之前，蓮友去看她，她講到——她死了以後，不曉得誰去照顧這個兒子？因爲十七、八歲了還要換尿布，若無人照顧，那兒子怎麼辦？
想到此，她心裏蠻難過的，就情不自禁掉眼淚，蓮友就跟她說：“這什麼時候了！你應該萬緣放下一心念佛，這個兒子就放下了！”結果這臨終的蓮友一聽，整個人就像發狂一樣，很激動，叫說：“我知道他不是你兒子，你才說風涼話、說放下，要是你兒子看你多會放下？我不相信你多會放下！”大家可別怪她會這麼激動，她是在教我們，要細…
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