..續本文上一頁亂？”老和尚就用臺語說：“有的人“狂憨神”一發作，發不退！以爲承天寺都是她建的，衆生都是她度的！”還叫恩師去翻譯。這句話要翻成國語，很難翻得傳神貼切，我姑且這樣翻。意即有的人狂妄愚癡病發作，如被狂憨鬼神附身，一發作就退不下來，不可收拾，還以爲承天寺是她建的，衆生都是她度的。來請問的人一聽，嚇了一跳！趕快解釋說：“老和尚，我是第一次來承天寺，我從來沒有說承天寺是我建的，也沒有說衆生都是我度的！”但是，我的恩師很了解老和尚的用意，就很平靜地翻譯。
任何問題一律回答：狂憨神擡，擡不退！
〈狂妄愚癡病發作，發個不休。〉
從此以後，每天不管是什麼人來問什麼問題，老和尚都一律回答：“有的人狂憨神一發作，就發作不退！以爲承天寺都是他建的，衆生都是他度的。”而且都叫我的恩師去翻譯。這種情形，繼續了一兩個月，有的人實在聽得不耐煩，但是恩師都照常耐煩、照常耐心平靜地去翻譯，而且有一天就很慎重，正式搭衣去向老和尚拜謝他的提醒，請老和尚安心，自己認爲內心並沒有那樣的認爲和執著。起先老和尚聽了，搖頭說：“還早咧！”隔天，老和尚依然繼續講：“有的人狂憨神一發作，就發作不退......”這個開示。又過了一段時間，我的恩師自己檢討，又去向老和尚拜謝感恩，請老和尚放心，老和尚才沒有繼續再講這樣的開示。
狂心若歇，歇即菩提
有的人可能覺得很奇怪，爲什麼老和尚爲了要幫助一個弟子破除執著，就對每一個訪客都說同樣的開示呢？其實老和尚這個開示，是對我們每個人都有用的，比如說先前那個人問：“念佛要如何念，才能夠一心不亂？”我們想想，看，我們爲什麼不能一心不亂？就是因爲我們都是狂妄病發作，發作不退啊！有的人聽不懂臺語，不知道老和尚說的“狂憨神”是什麼？我們勉強以音會義來解釋—通常，臺語用“擡”這個字，來描述疾病發作或乩童被鬼神附身，而發起又跳又言之狀。“狂憨神擡”是老和尚形容我們，仿佛被名叫“狂憨”的鬼神附身，而發作狂亂憨病。狂—就是發狂，狂妄的狂，“憨”—意思就是愚癡、呆呆的。我們的妄想執著，一天也不曾停過，就像發狂，自己不能控製。自我的執著、傲慢心很重，這是不是很愚癡呢？這就是狂妄愚癡病發作，而且一發作就很嚴重，不要它發作，它也一直發作！老和尚說“狂憨神”，是不是形容得很貼切呢？我們念佛不專心，就是妄想執著多，狂妄愚癡病發作個不停。楞嚴經也告訴我們說：“狂心若歇，歇即菩提”—當狂心休息下來的那個休息處，就是覺悟菩提。
每個人心目中，都有自己執著的“承天寺”
下面再說，爲什麼有的人從來沒有去過承天寺，老和尚也跟他說—你以爲承天寺是你建的，衆生是你度的？因爲我們每個人心中都有自己執著的“承天寺”。
如果是家庭主婦，每天照顧自己的家庭，建設家庭，日子久了，她也會執著，認爲這個家庭是“我”建設的，“我”付出很多，這相當于認爲承天寺是“我”建的，而且還會執著—先生和孩子都是“我”在照顧，家庭主婦的先生和孩子就是她心目中的衆生，她會認爲這些衆生是她度的。
如果一個人經營某個公司，或者是在某個機關服務，日子久了，也會認爲—公司都是“我”在經營，員工都是“我”在照顧，這個公司機關就是他心目中的承天寺。出家人也一樣，每個人有自己的道場，如果每天在道場中做執事，做工作，也有可能會認爲某些事都是“我”做的；多少人是因爲“我”才學佛的，這也就是他心目中的承天寺。
狂心不歇
一旦有了這種想法，又一直這樣認爲，就是老和尚所說的—有的人狂妄愚癡病發作，發作個不停，以爲承天寺都是他建的，衆生都是他度的。
※動中用功(動中考)
“工作太忙，沒時間念佛！”
“你不會在動中用功嗎？”
有的弟子會向老和尚反應說“工作太忙了，都沒有時間好好念佛”，老和尚就反問說：“你不會在動中用功嗎？”譬如在切菜的時候，切一刀念一句阿彌陀佛，搬磚頭的時候，搬一塊念一句阿彌陀佛，走路走一步念一聲阿彌陀佛，和人家說話，一停下來就馬上念佛，每一個工作都心平氣和地去做，在生活中練習，每一個動作都念佛，這就是動中的用功。
※忙裏磨刀(忙中考)
工程忙亂中，偏偏教你去磨剃刀！
有一天，在建築工程正忙，工程車怪手、建築工人都來准備做工的時候，老和尚知道我的恩師又開始要工作、處理問題了，他故意把恩師叫去說：“你現在去磨剃頭刀，把剃頭刀磨好”，當時恩師感覺很爲難—工作正多，正要忙，工人都在等，才要叫她去磨剃頭刀！但是師命難違，只好趕快去磨，磨好了趕緊回去向老和尚報告，老和尚卻一點兒都不在乎有多少工程車在那裏等，若無其事，很悠閑地，又說要檢查她的磨刀石，我的恩師就快送磨刀石去給老和尚檢查。老和尚一看就說：“這磨刀石只有磨在中間這一段，兩頭都沒有磨，可見是心不平靜，用力不均，是急躁匆忙中磨的。”，然後又叫我的恩師回去，重新再磨！我的恩師雖然知道這是老和尚的慈悲教導，可是工作很多，實在有壓力，就趕緊回去重新磨，這次就把磨刀石的兩頭補磨一下，讓它平一些，然後又送回去給老和尚檢查，老和尚一看就說：“這就是要做給人家看，磨給別人檢查的，才補磨兩頭，根本沒有真正用心、平等地去磨！”，我的恩師聽了，就跪下來向老和尚忏悔，求老和尚慈悲指導—磨刀應該要怎麼磨？
跪下來，求師指導：磨刀應該怎麼磨？
老和尚就說：“兩手拿刀，心中念佛，安定平靜，由磨刀石的頭直到尾，平均用力，磨一下念一句阿彌陀佛，不管事情有多少，有多忙，心都要不動亂，每一刀都不能差錯，勿急躁也別趕速度，因爲修行是爲了自己修，是藉境來煉心，藉著建築工程來磨煉自己的心，並不是爲了要做建築工程，更不是要做給人家看，或是讓人檢查用的。
老和尚的磨刀石
老和尚就拿出他自己的磨刀石，我的恩師一看，真是心服口服，老和尚的磨刀石是那麼平，平得發亮，那就是內心真實用功的過程。
寶塔畢竟化爲塵
一念淨心成正覺—工作即煉此心
老和尚故意在很忙、而且境界動亂、令人很心急的時候，訓練弟子要把心安定下來，去磨刀。實在講，這世間的事物都是幻化的，工程不論多麼龐大，寺廟建得多大，有一天也都會化爲塵埃的，只有內心的一念清淨、安定，是成佛的正因，這才是我們要用功的地方，工作只是我們用功煉心的題目而已。
※痛中考
那蜈蚣呢？被你一扔，不知有恙否？
有一天，我的恩師和大衆去出坡，到野外做工作，她把鬥笠放在地上，有一只蜈蚣竟然爬到鬥笠裏面藏匿起來，當時我的恩師還不知道—要戴鬥笠之前必須要敲敲打打再戴，她一戴上就被蜈蚣咬了一下，不但又紅又痛，而且整個頭都腫起來！但是因爲每一個人都有執事工作，雖然傷口很痛，也得忍耐去做，後來痛到站不穩，就去向老和尚報告。老和尚完全沒有問她到底傷口如何，是不是要緊，只有問—“那蜈蚣呢？”我的恩師回答說：“當時被咬到，一痛，還沒看清楚就把鬥笠丟了！”老和尚說：“那蜈蚣被你一扔，不知道有沒有摔傷啊？”
照顧“起心動念”勝過關懷身體
有的人可能會感覺很奇怪—爲什麼老和尚對弟子受傷這麼沒有關懷心呢？實在講，老和尚對真正要修行的弟子，是照顧弟子的起心動念，和法身慧命，勝過照顧身體。
是“心念”在決定“身體”。
因爲我們在六道輪回中，一定是隨時都有身體的，只是每一生換的身體不一樣而已，有時候是用“人”的身體。有時候換成“動物”的身體，變成豬啊，牛啊，甚至變成餓鬼的身體。身體是一定會存在，會有的，只是好壞大小不一樣罷了！決定我們要有那一種身體，主要是由我們的心念決定。臨終一念生氣，就會換到地獄痛苦的身體，一念念佛，也可以換來佛的金色身。
痛苦時，也要保持，發慈悲心—
當下，走出“我執”，得解脫
我們平常只會照顧身體，執著身體，反而不知道該照顧我們的起心動念！老和尚很慈悲，提醒弟子—即使是被蜈蚣咬到，忽然間很痛苦的時候，也要保持慈悲的心，照顧蜈蚣，不是照顧自己、憐惜自己。
當我們能夠發出對衆生慈悲的心，當下一念就不會感覺自己有痛苦，就等于由我們的“身見”執著中走出來，得到自在解脫。而且，如果一生中都發射這種佛菩薩慈悲的心念電波，必定投影出佛菩薩的相，換得佛菩薩之身。
※一枝草的考題
貪戀一枝草，就要再來輪回
有一天，我的恩師跟隨老和尚到後山經行，忽然間看到一些很美的花草，恩師就說：“等一下！我去拿剪刀把花剪下來插水瓶供佛”。老和尚就說：“這些花草長在這兒，本來就是供養十方佛，那有需要“你”去剪來插水瓶才叫做“你”在供佛！要知道，在娑婆世界，只要貪戀一枝草，就要再來輪回！”
對一一境，發廣大心，供十方佛
老和尚對世間的一枝草，一朵花，都是發廣大的供養心，供養十方佛。在老和尚的眼中，每一枝草都是佛的提醒，提醒他放下內心的貪嗔癡，不要再來輪回。
“會用功”，與“不會用功”
一枝草，會用的人，用來提醒念佛往生西方，
不會用的人，就用來貪愛，爭取去輪回。
對老和尚來說，每一個境界都是使他覺醒的。所以說—
會用功的人，好壞的境界都可以生智慧，
不會用功的人，處處都會生起貪嗔癡。
※水蜜桃的測驗
感恩猴施主
老和尚在山洞修行打坐八年中間，時常都有猴子會送水果去供養他，猴子的手一次只能拿一顆水果，如果送十顆水果，就表示猴子很辛苦，來來回回走了十趟，所以老和尚一直對猴子很有感恩的心。
水蜜桃，誰吃才“不可惜”？
有一天，有人送很大的水蜜桃去供養老和尚，老和尚看了就說要送給猴子吃…
《考古變今用—廣欽老和尚·修行考題(考古題)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…