..续本文上一页乱？”老和尚就用台语说：“有的人“狂憨神”一发作，发不退！以为承天寺都是她建的，众生都是她度的！”还叫恩师去翻译。这句话要翻成国语，很难翻得传神贴切，我姑且这样翻。意即有的人狂妄愚痴病发作，如被狂憨鬼神附身，一发作就退不下来，不可收拾，还以为承天寺是她建的，众生都是她度的。来请问的人一听，吓了一跳！赶快解释说：“老和尚，我是第一次来承天寺，我从来没有说承天寺是我建的，也没有说众生都是我度的！”但是，我的恩师很了解老和尚的用意，就很平静地翻译。
任何问题一律回答：狂憨神抬，抬不退！
〈狂妄愚痴病发作，发个不休。〉
从此以后，每天不管是什么人来问什么问题，老和尚都一律回答：“有的人狂憨神一发作，就发作不退！以为承天寺都是他建的，众生都是他度的。”而且都叫我的恩师去翻译。这种情形，继续了一两个月，有的人实在听得不耐烦，但是恩师都照常耐烦、照常耐心平静地去翻译，而且有一天就很慎重，正式搭衣去向老和尚拜谢他的提醒，请老和尚安心，自己认为内心并没有那样的认为和执著。起先老和尚听了，摇头说：“还早咧！”隔天，老和尚依然继续讲：“有的人狂憨神一发作，就发作不退......”这个开示。又过了一段时间，我的恩师自己检讨，又去向老和尚拜谢感恩，请老和尚放心，老和尚才没有继续再讲这样的开示。
狂心若歇，歇即菩提
有的人可能觉得很奇怪，为什么老和尚为了要帮助一个弟子破除执著，就对每一个访客都说同样的开示呢？其实老和尚这个开示，是对我们每个人都有用的，比如说先前那个人问：“念佛要如何念，才能够一心不乱？”我们想想，看，我们为什么不能一心不乱？就是因为我们都是狂妄病发作，发作不退啊！有的人听不懂台语，不知道老和尚说的“狂憨神”是什么？我们勉强以音会义来解释—通常，台语用“抬”这个字，来描述疾病发作或乩童被鬼神附身，而发起又跳又言之状。“狂憨神抬”是老和尚形容我们，仿佛被名叫“狂憨”的鬼神附身，而发作狂乱憨病。狂—就是发狂，狂妄的狂，“憨”—意思就是愚痴、呆呆的。我们的妄想执著，一天也不曾停过，就像发狂，自己不能控制。自我的执著、傲慢心很重，这是不是很愚痴呢？这就是狂妄愚痴病发作，而且一发作就很严重，不要它发作，它也一直发作！老和尚说“狂憨神”，是不是形容得很贴切呢？我们念佛不专心，就是妄想执著多，狂妄愚痴病发作个不停。楞严经也告诉我们说：“狂心若歇，歇即菩提”—当狂心休息下来的那个休息处，就是觉悟菩提。
每个人心目中，都有自己执著的“承天寺”
下面再说，为什么有的人从来没有去过承天寺，老和尚也跟他说—你以为承天寺是你建的，众生是你度的？因为我们每个人心中都有自己执著的“承天寺”。
如果是家庭主妇，每天照顾自己的家庭，建设家庭，日子久了，她也会执著，认为这个家庭是“我”建设的，“我”付出很多，这相当于认为承天寺是“我”建的，而且还会执著—先生和孩子都是“我”在照顾，家庭主妇的先生和孩子就是她心目中的众生，她会认为这些众生是她度的。
如果一个人经营某个公司，或者是在某个机关服务，日子久了，也会认为—公司都是“我”在经营，员工都是“我”在照顾，这个公司机关就是他心目中的承天寺。出家人也一样，每个人有自己的道场，如果每天在道场中做执事，做工作，也有可能会认为某些事都是“我”做的；多少人是因为“我”才学佛的，这也就是他心目中的承天寺。
狂心不歇
一旦有了这种想法，又一直这样认为，就是老和尚所说的—有的人狂妄愚痴病发作，发作个不停，以为承天寺都是他建的，众生都是他度的。
※动中用功(动中考)
“工作太忙，没时间念佛！”
“你不会在动中用功吗？”
有的弟子会向老和尚反应说“工作太忙了，都没有时间好好念佛”，老和尚就反问说：“你不会在动中用功吗？”譬如在切菜的时候，切一刀念一句阿弥陀佛，搬砖头的时候，搬一块念一句阿弥陀佛，走路走一步念一声阿弥陀佛，和人家说话，一停下来就马上念佛，每一个工作都心平气和地去做，在生活中练习，每一个动作都念佛，这就是动中的用功。
※忙里磨刀(忙中考)
工程忙乱中，偏偏教你去磨剃刀！
有一天，在建筑工程正忙，工程车怪手、建筑工人都来准备做工的时候，老和尚知道我的恩师又开始要工作、处理问题了，他故意把恩师叫去说：“你现在去磨剃头刀，把剃头刀磨好”，当时恩师感觉很为难—工作正多，正要忙，工人都在等，才要叫她去磨剃头刀！但是师命难违，只好赶快去磨，磨好了赶紧回去向老和尚报告，老和尚却一点儿都不在乎有多少工程车在那里等，若无其事，很悠闲地，又说要检查她的磨刀石，我的恩师就快送磨刀石去给老和尚检查。老和尚一看就说：“这磨刀石只有磨在中间这一段，两头都没有磨，可见是心不平静，用力不均，是急躁匆忙中磨的。”，然后又叫我的恩师回去，重新再磨！我的恩师虽然知道这是老和尚的慈悲教导，可是工作很多，实在有压力，就赶紧回去重新磨，这次就把磨刀石的两头补磨一下，让它平一些，然后又送回去给老和尚检查，老和尚一看就说：“这就是要做给人家看，磨给别人检查的，才补磨两头，根本没有真正用心、平等地去磨！”，我的恩师听了，就跪下来向老和尚忏悔，求老和尚慈悲指导—磨刀应该要怎么磨？
跪下来，求师指导：磨刀应该怎么磨？
老和尚就说：“两手拿刀，心中念佛，安定平静，由磨刀石的头直到尾，平均用力，磨一下念一句阿弥陀佛，不管事情有多少，有多忙，心都要不动乱，每一刀都不能差错，勿急躁也别赶速度，因为修行是为了自己修，是藉境来炼心，藉著建筑工程来磨炼自己的心，并不是为了要做建筑工程，更不是要做给人家看，或是让人检查用的。
老和尚的磨刀石
老和尚就拿出他自己的磨刀石，我的恩师一看，真是心服口服，老和尚的磨刀石是那么平，平得发亮，那就是内心真实用功的过程。
宝塔毕竟化为尘
一念净心成正觉—工作即炼此心
老和尚故意在很忙、而且境界动乱、令人很心急的时候，训练弟子要把心安定下来，去磨刀。实在讲，这世间的事物都是幻化的，工程不论多么庞大，寺庙建得多大，有一天也都会化为尘埃的，只有内心的一念清净、安定，是成佛的正因，这才是我们要用功的地方，工作只是我们用功炼心的题目而已。
※痛中考
那蜈蚣呢？被你一扔，不知有恙否？
有一天，我的恩师和大众去出坡，到野外做工作，她把斗笠放在地上，有一只蜈蚣竟然爬到斗笠里面藏匿起来，当时我的恩师还不知道—要戴斗笠之前必须要敲敲打打再戴，她一戴上就被蜈蚣咬了一下，不但又红又痛，而且整个头都肿起来！但是因为每一个人都有执事工作，虽然伤口很痛，也得忍耐去做，后来痛到站不稳，就去向老和尚报告。老和尚完全没有问她到底伤口如何，是不是要紧，只有问—“那蜈蚣呢？”我的恩师回答说：“当时被咬到，一痛，还没看清楚就把斗笠丢了！”老和尚说：“那蜈蚣被你一扔，不知道有没有摔伤啊？”
照顾“起心动念”胜过关怀身体
有的人可能会感觉很奇怪—为什么老和尚对弟子受伤这么没有关怀心呢？实在讲，老和尚对真正要修行的弟子，是照顾弟子的起心动念，和法身慧命，胜过照顾身体。
是“心念”在决定“身体”。
因为我们在六道轮回中，一定是随时都有身体的，只是每一生换的身体不一样而已，有时候是用“人”的身体。有时候换成“动物”的身体，变成猪啊，牛啊，甚至变成饿鬼的身体。身体是一定会存在，会有的，只是好坏大小不一样罢了！决定我们要有那一种身体，主要是由我们的心念决定。临终一念生气，就会换到地狱痛苦的身体，一念念佛，也可以换来佛的金色身。
痛苦时，也要保持，发慈悲心—
当下，走出“我执”，得解脱
我们平常只会照顾身体，执著身体，反而不知道该照顾我们的起心动念！老和尚很慈悲，提醒弟子—即使是被蜈蚣咬到，忽然间很痛苦的时候，也要保持慈悲的心，照顾蜈蚣，不是照顾自己、怜惜自己。
当我们能够发出对众生慈悲的心，当下一念就不会感觉自己有痛苦，就等于由我们的“身见”执著中走出来，得到自在解脱。而且，如果一生中都发射这种佛菩萨慈悲的心念电波，必定投影出佛菩萨的相，换得佛菩萨之身。
※一枝草的考题
贪恋一枝草，就要再来轮回
有一天，我的恩师跟随老和尚到后山经行，忽然间看到一些很美的花草，恩师就说：“等一下！我去拿剪刀把花剪下来插水瓶供佛”。老和尚就说：“这些花草长在这儿，本来就是供养十方佛，那有需要“你”去剪来插水瓶才叫做“你”在供佛！要知道，在娑婆世界，只要贪恋一枝草，就要再来轮回！”
对一一境，发广大心，供十方佛
老和尚对世间的一枝草，一朵花，都是发广大的供养心，供养十方佛。在老和尚的眼中，每一枝草都是佛的提醒，提醒他放下内心的贪嗔痴，不要再来轮回。
“会用功”，与“不会用功”
一枝草，会用的人，用来提醒念佛往生西方，
不会用的人，就用来贪爱，争取去轮回。
对老和尚来说，每一个境界都是使他觉醒的。所以说—
会用功的人，好坏的境界都可以生智慧，
不会用功的人，处处都会生起贪嗔痴。
※水蜜桃的测验
感恩猴施主
老和尚在山洞修行打坐八年中间，时常都有猴子会送水果去供养他，猴子的手一次只能拿一颗水果，如果送十颗水果，就表示猴子很辛苦，来来回回走了十趟，所以老和尚一直对猴子很有感恩的心。
水蜜桃，谁吃才“不可惜”？
有一天，有人送很大的水蜜桃去供养老和尚，老和尚看了就说要送给猴子吃…
《考古变今用—广钦老和尚·修行考题(考古题)》全文未完，请进入下页继续阅读…