..续本文上一页。弟子一看，是这么大的水蜜桃，竟然要送给猴子吃，就问老和尚说：“这，送猴子吃会不会太可惜了？”老和尚就问他说：“不然给你吃，会不会可惜？”
布施—舍不得？样样可惜？
(检讨自己平等慈悲心)
是啊！“给猴子吃是不是太可惜”，这一句话一说出来就表示，我们的心对众生并没有平等慈悲。好的东西自己用都不会觉得可惜，如果要送给别人，或是送给小动物就觉得很可惜，一块很好的饼干送给蚂蚁吃，也觉得很可惜，舍不得。事实上，我们是不是比一只猴子更虔诚呢？猴子当时供养老和尚的虔诚，我们未必跟得上它！尤其反省自己起心动念时常是自私、为自己，舍不得布施，不肯舍己为人，这真是值得惭愧，不值得供养啊！
※游戏人间出考题
人山人海，为何而来？
当老和尚在世的时候，承天寺可以说经常人山人海，很多人都去拜访老和尚。到底来的人是为什么而来呢？有一天老和尚就笑著对弟子说：“人这么多，我们设法让一些人回去。”弟子就说：“人既然来了，要怎么叫人回去呢？”老和尚笑著说：“我有办法”。到底是什么办法呢？
鼎鼎大名老和尚
该长怎样，才能如您的意？
我们知道老和尚年纪老了，没有牙齿，是装著假牙。当访客很多的时候，他就故意坐得弯腰驼背，头歪歪的，又把假牙弄出去，流著口水，好像在打瞌睡。大家看到这种情形，都觉得很奇怪，很怀疑—这就是鼎鼎大名的广钦老和尚吗？怎么会这样呢？看老和尚其貌不扬，也不像一位高僧，大家看了都很失望，没兴趣，都回去了！
不是来求佛法的，
(迷于事相，看外表的)果然都回去了！
老和尚看这么多人走了，就在那儿笑，说：“这些都是来看外表，迷于事相的，也不是真要来求佛法的，果然都回去了。”
我们一般人是—有人来就摆出一副庄严的形象，让人家参观，很怕人家不生恭敬心，批评我们不庄严。但是老和尚真是无我相、无人相。你看他其貌不扬，对他没兴趣，他也不要紧，他很自在，根本不需要人家恭敬他，所以他游戏人间，用各种办法来考验—到底你是来看外表的呢？还是要来求佛法的呢？
※请别误会
请注意，我们说这考古题，目的是要检讨自己参访的动机、态度。知道处处是考题。并不是劝大家学老和尚故意弯腰驼背、流口水。更不是说外表不整的，就是功夫高深，请大家别误会。
※西方钱，要会赚
没脱俗，才感觉别人在刺激(嫌骂)我
心在道，就觉得别人在教导我
有人去向老和尚告状，哭著说，某某人说话都刺激他。老和尚听了就教训他说：“俗气，没脱俗—俗人才会感觉是别人在刺激我。如果是修行人，心放在修道，目标就是要修正自己的心念行为。人家如果说我们不好，就是在帮助我们改进修行，就是送西方钱来给我们赚。结果，人家送西方钱给你赚，你不会赚，还坐在那儿哭，哭说别人给你刺激。”
※一无可取—“憨慢”又“厚性地”(台语)(笨、又脾气大)
为争一口气，宁坚持缺点
十年二十年，还是老脾气
有的人，别人如果劝他要怎么样，他就会赶紧反驳说：“你自己还不是如何如何！你自己做不好还说我！”他为了要赢一口气，宁可坚持自己的缺点，结果十年、二十年过去，还是那样的脾气。这种人是不怕自己不往生，不怕自己没有进步，只怕别人不知道他脾气大、反应快，只怕别人不知道他“我执”很重，随时都要赶紧表现一下。老和尚形容这叫做“憨慢，又厚性地”(台语)—能力差又脾气大。(贪、嗔、痴、慢具足)
本来我们对某一件事，做得比较不好，能力差、笨一点，是不太要紧的，但是如果脾气又大，不堪劝导就发脾气，这样“憨慢，又厚性地”—能力差脾气又大，就没有什么优点可取的了。
到底修行是为谁修？
(别人不好，我就有借口，也不必改好吗？)
别人帮助我们修行改进，没有生感恩的心，反而生气想要反咬人。意思是—别人如果做不好，你就有理由也可以不必改好，到底你修行是为了他修，还是为你自己修呢？
别人如果没有修行，你就有理由跟著不修行，有人很有修持，你为什么不效法他修持呢？阿弥陀佛那么有修持，你不去跟著佛学习，修正自己，只会拿著「别人不够好”，来做自己不肯修正的借口，这有什么用呢？
※师父教你，倒穿鞋子，你怎么办？
实力的考试
老和尚曾经考过很多弟子这个题目，他老人家并不是事先宣布这是考试，考问答题，然后等你思索答案。他是非常严厉，甚至有点威力强迫似地命令弟子，倒穿鞋子！以这种境界来考验，你会怎么办，这才是实力的考试。
何谓倒穿鞋子
所谓“倒穿鞋子”并不单指倒穿鞋一件事，而是代表一切颠倒行不通之事，代表不如理，不如法之事。也许他是教你做一件不该做的事；也许是你要去做一件该做的事，他却不许你如法去做，这就如倒穿了鞋子(把鞋前后倒穿)。
以逆境考戒、定、慧
现在如果考笔试，问我们，什么是佛法“三学”，大家可能都会写上“戒、定、慧”然后沾沾自喜：考这题，我会！事实上，如果用一个境界来考验我们—遇逆境，是否持戒？是否有定？是否有慧？可能我们就会考不及格，甚至考零分。
未发芽，不能求根、茎......花果。
恩师也常考我们这一题—考古类似题，她不会事先宣布这是考试，而且考完之后，如果我们自己不去虚心求请教导，去了解自己成绩如何，是否有错，她也不会再三主动来向你宣布成绩，指出错处，教令改正。为什么呢？弟子既无心要了解自己的过错以便改正，那么可以说是尚未发心要学佛，修行(修改错误心、行)等于是还不想上学。(准备逃学浪荡，流浪生死！)弟子既不想学，不想修正，师父如果去教他，再三指正他，他必然会觉得师父处处在找他麻烦，嫌骂他，甚至大生反感，觉得师父很没修养，都在造口业。这样的弟子去教他，反而会使他更堕落。这样的弟子，就是根机不成熟，根机不成熟是无法强教的。只好默默耐心等待，因为连芽都还没发的，求其根，茎，叶，果都太早了。这样的弟子，也许要千生万劫之后才会发心想学，师父也只好先去西方等候时机了。
话说回来，师父教你倒穿鞋子，你怎么办？
(一)有一种混沌的弟子
老和尚说：“有一种混沌的弟子，师父教他倒穿鞋，他就真的倒穿，也不管倒穿，能不能“行得通”。”老和尚摇头感叹！
何以混沌？
—(1)依人不依法，不知是考试
这类“果真倒穿鞋”的弟子，也有不同的心态—有人是认为：反正是师父教的嘛，有错师父要负因果，我照做就是了！他不了解学佛当“依法，不依人。”“依义，不依语。”师父若真教错，师父当然有不良因果，但是，自己会选择去随顺错误，就是没有智慧，这选择是自心去选的。选择的因果，是要自己负责的。而且，他不了解，这不是教导，这是考试—考你怎么办，考戒、定、慧的实践。因为都不了解，浑然不觉不知，所以老和尚说，这是混沌(糊涂)的弟子。种如此糊涂之“因”，打算得什么“果”呢？用如此糊涂之心，不会投错胎吗？
—(2)不学也不问(跌痛了怪师父)
另外，还有人同样是照做“倒穿鞋”但他是另一种心态—他是“乖乖牌”想法—乖乖照做，他以为师父若错，他跟著师父错，叫做“依教奉行”，叫做“尊重孝顺”。他不知道连儒家孔子尚且责问弟子—“陷父母于不义，孝乎？”何况佛教是智信不是迷信，讲求智慧，而非盲从。他不了解自己是盲从迷信，还以为自己很乖，会得孝顺奖和老实奖。他也不明白这是考试，所以就交上一张“呆呆盲从”的考卷。有交卷就算了，他根本“不求”明白道理，虽然完全不懂，也不知该谦卑求教。(即不学，也不问)，不知佛法从恭敬中求，他会勉强倒穿鞋子去走路，走得很辛苦，如果走不动、行不通、跌倒跌痛了，那时不知会不会怪师父教错？唉，可怜，不知自己学错，竟拿“是非考题”中“非”的题目，去努力实行。师长本是以故意叫弟子闯红灯，来考弟子是不是老实遵守交通规则，弟子却傻傻去闯红灯，还以为自己老实听话！因为有此重重的不解、迷糊，所以老和尚说这叫混沌弟子。当倒穿鞋，跌痛的时候，要怪师父教错是很容易的，而很少弟子会反省自己的学习态度—其实是自己完全没有求法想学的心，也没有虚心谦敬求教的态度，总是自以为是，自以为会了，总是在护著「自我”的面子，轻法慢教，让师长完全没有教导的下手处。
一个人不肯承认自己有过失，有可以改进的余地，就等于认为自己圆满成佛了，这种憍慢心是很严重的，真如老和尚所言，狂憨神抬，抬不退了！
佛法从恭敬中求—“恭敬”、“求”本身即是佛法
印光大师说：“佛法从恭敬中求，一分恭敬，一分利益；十分恭敬，十分利益。”大家对这句话很熟，但很少人真的体会“恭敬”和“求”法的意思，“恭”是“共心”，和佛共一心—体会佛教导的真义。“求”就是降伏“我慢”(自我憍傲、怠慢之障碍)开发出佛性美德，也是主动发心、低头、谦卑请教，不是高高在上，等佛来拜托你学。其实佛已经苦口婆心拜托我们觉悟，拜托很久了，佛总是慈悲拜托我们学佛—不要用迷妄心，但是我们高高在上，降伏不了自己的憍慢、愚痴，不肯低头求之于觉性，所以无法相应。
佛是开悟证果的人，他很慈悲，又很自在的，实在完全不须要我们去恭敬他，即使我们全然不恭敬，甚或侮辱他，对他也毫无影响，但是对我们本身有极大的影响。所谓佛法从恭敬中求，并不是佛架子很大，要人家低头、磕头，才肯给一些佛法。恭敬也不是单指对佛像，经本的恭敬，是指对一切众生，真理、事、物的恭敬；在面对种种境界人事时，能深体佛心，和佛共一心—共一觉悟，慈悲的菩提心，而且能和佛共一柔软谦卑的心，如佛往昔舍身求法的敬心谦卑，自能在“事”中…
《考古变今用—广钦老和尚·修行考题(考古题)》全文未完，请进入下页继续阅读…