..續本文上一頁。弟子一看，是這麼大的水蜜桃，竟然要送給猴子吃，就問老和尚說：“這，送猴子吃會不會太可惜了？”老和尚就問他說：“不然給你吃，會不會可惜？”
布施—舍不得？樣樣可惜？
(檢討自己平等慈悲心)
是啊！“給猴子吃是不是太可惜”，這一句話一說出來就表示，我們的心對衆生並沒有平等慈悲。好的東西自己用都不會覺得可惜，如果要送給別人，或是送給小動物就覺得很可惜，一塊很好的餅幹送給螞蟻吃，也覺得很可惜，舍不得。事實上，我們是不是比一只猴子更虔誠呢？猴子當時供養老和尚的虔誠，我們未必跟得上它！尤其反省自己起心動念時常是自私、爲自己，舍不得布施，不肯舍己爲人，這真是值得慚愧，不值得供養啊！
※遊戲人間出考題
人山人海，爲何而來？
當老和尚在世的時候，承天寺可以說經常人山人海，很多人都去拜訪老和尚。到底來的人是爲什麼而來呢？有一天老和尚就笑著對弟子說：“人這麼多，我們設法讓一些人回去。”弟子就說：“人既然來了，要怎麼叫人回去呢？”老和尚笑著說：“我有辦法”。到底是什麼辦法呢？
鼎鼎大名老和尚
該長怎樣，才能如您的意？
我們知道老和尚年紀老了，沒有牙齒，是裝著假牙。當訪客很多的時候，他就故意坐得彎腰駝背，頭歪歪的，又把假牙弄出去，流著口水，好像在打瞌睡。大家看到這種情形，都覺得很奇怪，很懷疑—這就是鼎鼎大名的廣欽老和尚嗎？怎麼會這樣呢？看老和尚其貌不揚，也不像一位高僧，大家看了都很失望，沒興趣，都回去了！
不是來求佛法的，
(迷于事相，看外表的)果然都回去了！
老和尚看這麼多人走了，就在那兒笑，說：“這些都是來看外表，迷于事相的，也不是真要來求佛法的，果然都回去了。”
我們一般人是—有人來就擺出一副莊嚴的形象，讓人家參觀，很怕人家不生恭敬心，批評我們不莊嚴。但是老和尚真是無我相、無人相。你看他其貌不揚，對他沒興趣，他也不要緊，他很自在，根本不需要人家恭敬他，所以他遊戲人間，用各種辦法來考驗—到底你是來看外表的呢？還是要來求佛法的呢？
※請別誤會
請注意，我們說這考古題，目的是要檢討自己參訪的動機、態度。知道處處是考題。並不是勸大家學老和尚故意彎腰駝背、流口水。更不是說外表不整的，就是功夫高深，請大家別誤會。
※西方錢，要會賺
沒脫俗，才感覺別人在刺激(嫌罵)我
心在道，就覺得別人在教導我
有人去向老和尚告狀，哭著說，某某人說話都刺激他。老和尚聽了就教訓他說：“俗氣，沒脫俗—俗人才會感覺是別人在刺激我。如果是修行人，心放在修道，目標就是要修正自己的心念行爲。人家如果說我們不好，就是在幫助我們改進修行，就是送西方錢來給我們賺。結果，人家送西方錢給你賺，你不會賺，還坐在那兒哭，哭說別人給你刺激。”
※一無可取—“憨慢”又“厚性地”(臺語)(笨、又脾氣大)
爲爭一口氣，甯堅持缺點
十年二十年，還是老脾氣
有的人，別人如果勸他要怎麼樣，他就會趕緊反駁說：“你自己還不是如何如何！你自己做不好還說我！”他爲了要贏一口氣，甯可堅持自己的缺點，結果十年、二十年過去，還是那樣的脾氣。這種人是不怕自己不往生，不怕自己沒有進步，只怕別人不知道他脾氣大、反應快，只怕別人不知道他“我執”很重，隨時都要趕緊表現一下。老和尚形容這叫做“憨慢，又厚性地”(臺語)—能力差又脾氣大。(貪、嗔、癡、慢具足)
本來我們對某一件事，做得比較不好，能力差、笨一點，是不太要緊的，但是如果脾氣又大，不堪勸導就發脾氣，這樣“憨慢，又厚性地”—能力差脾氣又大，就沒有什麼優點可取的了。
到底修行是爲誰修？
(別人不好，我就有借口，也不必改好嗎？)
別人幫助我們修行改進，沒有生感恩的心，反而生氣想要反咬人。意思是—別人如果做不好，你就有理由也可以不必改好，到底你修行是爲了他修，還是爲你自己修呢？
別人如果沒有修行，你就有理由跟著不修行，有人很有修持，你爲什麼不效法他修持呢？阿彌陀佛那麼有修持，你不去跟著佛學習，修正自己，只會拿著「別人不夠好”，來做自己不肯修正的借口，這有什麼用呢？
※師父教你，倒穿鞋子，你怎麼辦？
實力的考試
老和尚曾經考過很多弟子這個題目，他老人家並不是事先宣布這是考試，考問答題，然後等你思索答案。他是非常嚴厲，甚至有點威力強迫似地命令弟子，倒穿鞋子！以這種境界來考驗，你會怎麼辦，這才是實力的考試。
何謂倒穿鞋子
所謂“倒穿鞋子”並不單指倒穿鞋一件事，而是代表一切顛倒行不通之事，代表不如理，不如法之事。也許他是教你做一件不該做的事；也許是你要去做一件該做的事，他卻不許你如法去做，這就如倒穿了鞋子(把鞋前後倒穿)。
以逆境考戒、定、慧
現在如果考筆試，問我們，什麼是佛法“叁學”，大家可能都會寫上“戒、定、慧”然後沾沾自喜：考這題，我會！事實上，如果用一個境界來考驗我們—遇逆境，是否持戒？是否有定？是否有慧？可能我們就會考不及格，甚至考零分。
未發芽，不能求根、莖......花果。
恩師也常考我們這一題—考古類似題，她不會事先宣布這是考試，而且考完之後，如果我們自己不去虛心求請教導，去了解自己成績如何，是否有錯，她也不會再叁主動來向你宣布成績，指出錯處，教令改正。爲什麼呢？弟子既無心要了解自己的過錯以便改正，那麼可以說是尚未發心要學佛，修行(修改錯誤心、行)等于是還不想上學。(准備逃學浪蕩，流浪生死！)弟子既不想學，不想修正，師父如果去教他，再叁指正他，他必然會覺得師父處處在找他麻煩，嫌罵他，甚至大生反感，覺得師父很沒修養，都在造口業。這樣的弟子去教他，反而會使他更墮落。這樣的弟子，就是根機不成熟，根機不成熟是無法強教的。只好默默耐心等待，因爲連芽都還沒發的，求其根，莖，葉，果都太早了。這樣的弟子，也許要千生萬劫之後才會發心想學，師父也只好先去西方等候時機了。
話說回來，師父教你倒穿鞋子，你怎麼辦？
(一)有一種混沌的弟子
老和尚說：“有一種混沌的弟子，師父教他倒穿鞋，他就真的倒穿，也不管倒穿，能不能“行得通”。”老和尚搖頭感歎！
何以混沌？
—(1)依人不依法，不知是考試
這類“果真倒穿鞋”的弟子，也有不同的心態—有人是認爲：反正是師父教的嘛，有錯師父要負因果，我照做就是了！他不了解學佛當“依法，不依人。”“依義，不依語。”師父若真教錯，師父當然有不良因果，但是，自己會選擇去隨順錯誤，就是沒有智慧，這選擇是自心去選的。選擇的因果，是要自己負責的。而且，他不了解，這不是教導，這是考試—考你怎麼辦，考戒、定、慧的實踐。因爲都不了解，渾然不覺不知，所以老和尚說，這是混沌(糊塗)的弟子。種如此糊塗之“因”，打算得什麼“果”呢？用如此糊塗之心，不會投錯胎嗎？
—(2)不學也不問(跌痛了怪師父)
另外，還有人同樣是照做“倒穿鞋”但他是另一種心態—他是“乖乖牌”想法—乖乖照做，他以爲師父若錯，他跟著師父錯，叫做“依教奉行”，叫做“尊重孝順”。他不知道連儒家孔子尚且責問弟子—“陷父母于不義，孝乎？”何況佛教是智信不是迷信，講求智慧，而非盲從。他不了解自己是盲從迷信，還以爲自己很乖，會得孝順獎和老實獎。他也不明白這是考試，所以就交上一張“呆呆盲從”的考卷。有交卷就算了，他根本“不求”明白道理，雖然完全不懂，也不知該謙卑求教。(即不學，也不問)，不知佛法從恭敬中求，他會勉強倒穿鞋子去走路，走得很辛苦，如果走不動、行不通、跌倒跌痛了，那時不知會不會怪師父教錯？唉，可憐，不知自己學錯，竟拿“是非考題”中“非”的題目，去努力實行。師長本是以故意叫弟子闖紅燈，來考弟子是不是老實遵守交通規則，弟子卻傻傻去闖紅燈，還以爲自己老實聽話！因爲有此重重的不解、迷糊，所以老和尚說這叫混沌弟子。當倒穿鞋，跌痛的時候，要怪師父教錯是很容易的，而很少弟子會反省自己的學習態度—其實是自己完全沒有求法想學的心，也沒有虛心謙敬求教的態度，總是自以爲是，自以爲會了，總是在護著「自我”的面子，輕法慢教，讓師長完全沒有教導的下手處。
一個人不肯承認自己有過失，有可以改進的余地，就等于認爲自己圓滿成佛了，這種憍慢心是很嚴重的，真如老和尚所言，狂憨神擡，擡不退了！
佛法從恭敬中求—“恭敬”、“求”本身即是佛法
印光大師說：“佛法從恭敬中求，一分恭敬，一分利益；十分恭敬，十分利益。”大家對這句話很熟，但很少人真的體會“恭敬”和“求”法的意思，“恭”是“共心”，和佛共一心—體會佛教導的真義。“求”就是降伏“我慢”(自我憍傲、怠慢之障礙)開發出佛性美德，也是主動發心、低頭、謙卑請教，不是高高在上，等佛來拜托你學。其實佛已經苦口婆心拜托我們覺悟，拜托很久了，佛總是慈悲拜托我們學佛—不要用迷妄心，但是我們高高在上，降伏不了自己的憍慢、愚癡，不肯低頭求之于覺性，所以無法相應。
佛是開悟證果的人，他很慈悲，又很自在的，實在完全不須要我們去恭敬他，即使我們全然不恭敬，甚或侮辱他，對他也毫無影響，但是對我們本身有極大的影響。所謂佛法從恭敬中求，並不是佛架子很大，要人家低頭、磕頭，才肯給一些佛法。恭敬也不是單指對佛像，經本的恭敬，是指對一切衆生，真理、事、物的恭敬；在面對種種境界人事時，能深體佛心，和佛共一心—共一覺悟，慈悲的菩提心，而且能和佛共一柔軟謙卑的心，如佛往昔舍身求法的敬心謙卑，自能在“事”中…
《考古變今用—廣欽老和尚·修行考題(考古題)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…