..續本文上一頁在傳戒的衆師前，一切應行的儀式照作一番，就算受了戒了。可是戒雖受了，要想守持清淨，卻是相當困難。所以佛說：在這南閻浮提，如有五個如法清淨比丘，正法就可住世。在末法的今日，不說要找五個如法清淨比丘是不可能，即使想找個把青年發心出家都不容易。本來，在世俗上說：“人非聖賢，孰能無過”？在佛法上說：“人未證果，孰能不犯戒禁”？問題在于能不能改過和忏悔。“過而能改，善莫大焉”，“犯罪當忏悔，忏悔則清淨”。站在佛法的立場說：能不犯戒，當然是最好的，一旦犯戒，就應生慚愧心，認爲這是自己的業障，時刻要求忏悔清淨。如果犯了戒，還自以爲是，那就罪不容誅了！
【一日所犯，亦應無量，何況終身曆劫！所起之罪，更不可言矣。】
吾人的身心行爲活動，從朝至暮的“一日”之中，“所犯”的各種不同罪惡，已是“無量”無邊的那麼多，“何況”是“終身”所造的罪？更何況是“曆劫”所造的罪？總說一句，在生生世世中“所起之罪”，是不可說不可說的那麼多，所以說：“更不可言矣”。衆生所造的罪，是沒有體積的，假使有體積的，誠如佛在普賢行願品中說，盡虛空遍法界，亦容不了所造的罪，試想罪有多少？
【且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名爲優婆塞戒，尚不具足，何況沙彌、比丘、菩薩等戒，又不必言矣。】
佛爲七衆弟子製有各別不同的戒，現在“且以五戒言之”：所謂五戒，是指不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，爲在家佛子所受持的戒。受五戒的人，盡管是爲數不少，但“十”個受五戒的“人”，恐怕就有“九”個會毀“犯”的。能守持清淨的，真是少之又少，且對所犯的戒，“少”有發“露”出來，“多數是覆“藏”起來。“五戒名爲優婆塞近事男戒”，尚且“不”能圓滿的“具足”守持，“何況”比五戒更難守持的“沙彌、比丘、菩薩等戒”？自“又不必言矣”！沙彌有十戒，比丘有二百五十戒，菩薩有叁聚淨戒，或如梵網經中所說十重四十八輕戒，或如優婆塞戒經中所說六重二十八輕戒等。以上所說的種種戒，都是難以守得如法清淨的。尤其是菩薩戒，與比丘戒比較，大體上說，菩薩戒似不拘小節，而實際上，比比丘戒更難守持，爲的是比丘戒要通過身語才算犯戒，而菩薩戒是論心的，只要心裏動了一個不正當的念頭，就算是犯戒了。以日常極平凡的事說：一個受了菩薩戒的人，絕對不可說四衆過，但放眼看去，今日受菩薩戒的人很多，能守持這條戒的人又有幾個？持戒的困難，于此可見，不過諸位不要因持戒困難以致不敢受戒，須知受戒有受戒的功德，受而能持，其功德則更是無量。
【問其名，則曰我比丘也；問其實，則尚不足爲優婆塞也，豈不可愧哉！】
這幾句，又是針對出家比丘說的。“問其名”稱，“則”必答“曰我”是比丘；“問其實”際，“則尚不足爲”在家修學佛法的“優婆塞”。如是有名無實，名實不相符合，難道不感到羞愧嗎？所以說：“豈不可愧哉”！這種現象，在佛教中，一直是存在著，不過如今尤烈而已。佛教到了今天，可說衰敗已極！推究根本原因，實由于僧品的日趨低落，而僧品的所以日趨低落，實源于戒學的廢弛。長期這樣下去，佛教前途，實在不堪設想！
【當知佛戒不受則已，受則不可毀犯；不犯則已，犯則終必墮落。】
璎珞本業經說：“一切衆生，初入叁寶海，以信爲本；住在佛家，以戒爲本”。所以做個佛弟子，特別是做個出家佛弟子，必須要受戒持戒。這如進入社會任何團體，皆須遵守其法規一樣。而且佛在遺教經中，特別告誡我們說：“若人能持淨戒，是則能有善法；若無淨戒，諸善功德皆不得生；是以當知戒爲第一安穩功德之所住處”。佛陀所以一再的教誡弟子受戒持戒，“當知佛”所製的“戒”禁，我們“不受則已”，如果“受”了，那就“不可”予以“毀犯”。因爲這是一切善法的根本，是關閉惡趣的大門，是人生向上的起始，是趣向解脫的正因。如果受戒而又犯戒，“不犯則已”，一旦“犯”了，最後“終必墮落”叁惡道中去，受叁惡道的苦果，永難脫離。
智度論中曾說這樣一個故事：有個貧困的人，由于窮極無聊，就天天向天祈求財富，前後一共祈求了十二年。十二年的時間，不是一個太短的日子，因而感動了他所祈求的天，天神一天忽然顯現在他面前，並且問那窮人說：“你每天這樣虔誠的求我，究竟想求什麼”？“我生來窮苦，現在唯一的要求，是怎樣的轉貧爲富，讓我享受一點快樂生活”。窮人這樣回答天神。天神聽了他的所求，立刻賜他一個美妙寶瓶，寶瓶妙在能變化無窮，心裏想要什麼，寶瓶立即就能爲他變化出什麼，從來沒有使他失望過。于是這個幸運的窮人，不久，不但有了美奂美輪的華屋，亦複有了七珍的麗服，真如天人一般，思衣得衣，思食得食，思屋得屋，思車得車，因而立即成了一個富有的富翁。他的暴富，引起他的親友注意，大家感到非常詫異，乃異口同聲的問他在短期內所以致富的原因，他也很歡喜的將天神賜他寶瓶的經過告訴他們，且更得意忘形的站在寶瓶上手舞足蹈起來，哪知正在他跳得興高彩烈時，寶瓶忽而拍的一聲爆裂開來，所有的華屋、麗服以及一切財寶，頃刻之間化爲烏有，使他的美夢歸于幻滅。這個譬喻是說：一個人受了戒，一切功德法財，都可因而生起；可是一旦犯了戒條，一切功德也就隨之消失。所以受了戒後，如果又犯于戒，必然會要墮落。持戒是這樣的困難，誰也沒有把握絲毫不犯，那麼犯了又當怎樣來謀補救？曰：
【若非自愍愍他，自傷傷他，身口並切，聲淚俱下，普與衆生求哀忏悔，則千生萬劫惡報難逃。是爲發菩提心第八因緣也。】
受戒而又犯戒的唯一補救辦法，就是求哀忏悔，亦唯求哀忏悔，始得罪業消滅，假定不是這樣，那就很難清淨。然則如何忏悔？首當“自”己憐“愍”自己，爲什麼會造出這麼多的罪業？由自己推及他人，憐“愍他”人同自己一樣的造了很多罪惡。進而“自”己哀“傷”自己，爲什麼這樣的迷惑顛倒？由自己推及他人，哀“傷他”人同自己一樣的迷惑顛倒。爲了自己，爲了衆生，生生世世在迷惑顛倒中所造的罪業，現在必須在叁寶前，身則虔誠禮拜，口則發露罪愆，如是“身口”二業一“並”懇“切”的，並且“聲淚俱下”的，“普與衆生求哀忏悔”。身口並切，是顯示叁業的同時懇切。因爲身口二業的活動，必須由于意業的推動，所以身口之中含有意業。聲淚俱下，是形容懇切的狀態。文中“若非”兩字，意謂假定不是這樣的求哀忏悔，那你的罪業就不能消除。罪業消除不了，經說：“假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受”。那就“千生萬劫”，墮在苦趣之中，長期受諸“惡報”，要逃也“難”以“逃”得了的。在這世間，逃債、逃國法的製裁，是都可以做得到的；唯有業報，是無法可逃的，“唯有忏悔，可以消除業障”。唯有業障消除，始得不受惡報。爲此，佛在很多經中，都要各人忏悔，不僅爲自己忏悔，亦要爲衆生忏悔，使自他忏悔清淨，而得身心解脫，“是爲發菩提心”的“第八因緣也”。
求生淨土發菩提心
【雲何求生淨土？謂在此土修行，其進道也難；彼土往生，其成佛也易；易故一生可致，難故累劫未成。】
這是發菩提心的第九種因緣，亦即求生淨土發菩提心。淨土，是對照我們現在所居住的穢土而言。依大乘經典說：“十方世界悉有淨土”，但這裏所說的淨土，是專指西方極樂淨土說的。一般以爲求生淨土是屬于自了的，不須要發菩提心，這是錯誤的。當知求生淨土的真實意義，絕對不是自了的，含有大乘的積極精神。印順導師說：“離淨土就無大乘，淨土是契合乎大乘思想的”。既然如此，修學淨土，怎可不發菩提心？所以淨土行者，如真想要求生淨土，則必須以發菩提心爲第一義。
觀無量壽佛經，佛曾這樣明白開示說：“欲生彼國者，常修叁福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀；叁者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此叁事，名爲淨業”。發菩提心爲修淨業的叁大要素之一，更可看出發菩提心的重要。徹悟禅師亦道：“真爲生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。十六字爲念佛法門一大綱宗”。蓮池大師發願回向文中更透切的說：“普爲四恩叁有，法界衆生，求于諸佛一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生淨土……一切功德悉皆成就，然後不違安養，回入娑婆，分身無數，遍十方刹，以不可思議自在神力，種種方便，度脫衆生，鹹令離染，還得淨心，同生西方，入不退地”。當知這就是發無上菩提心，普令一切衆生離苦得樂，普令一切衆生舍染取淨，是以發菩提心爲修淨土的行者所絕對不可少的條件。假定不發大菩提心，不特不能修成淨業，亦複不得上品上生。
這如娑婆穢土有種種不如理想的地方，經中稱爲穢惡充滿的五濁惡世。如欲轉此穢土成爲淨土，將不理想的環境變爲理想的環境，在這世界是無能爲力的。唯有求生到西方極樂世界去，親近彌陀教主，從阿彌陀佛學習嚴土熟生的本領，學習到了相當的程度，就可挾著嚴土熟生的本領，懷著大悲的心願，回到這娑婆世界來，一方面弘法度生，一方面莊嚴這娑婆國土。以這樣的純正思想求生淨土，不但不違背大乘的實義，且正是大乘精神的積極表現。所以念佛求生淨土，決不可視爲消極厭世，我們修學淨土，應讓大乘佛法的慈光，照耀在這多苦多難的人類世界。
不過應當記住的是，即念佛求生淨土，不是爲個己的安樂，而是爲度化一切衆生，亦即不違安養而入娑婆的。真正能夠做到：雖生于淨土，而不舍娑婆，雖處于娑婆，而願和衆生同生極樂。如此發心，是真大乘。
“雲何求生淨土”？就是爲什麼要生淨土？當知“在此”穢“土修行”，並不是不可以，不過于修道過程中，有…
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