..續本文上一頁色法，以及如何辨識緣起，即是解說這種觀智。

　　培育前面這兩種觀智之後，你必須依照每一種法個別的特征、作用、現狀與近因[1]，再度辨識所有名法、所有色法與緣起法的每一支，借著如此辨識而完成對它們的修行。這些無法以簡短的方式來解釋，所以，如果你想知道這些細節，最好的方法是：在實際修行的時候學習它們。

　　現在，我要簡要地解說其余的觀智。

　　思惟智

　　第叁種觀智是思惟智(sammasana-bana)，即以分組的方式覺照行法的智能。要培育這種觀智，需要將行法分組──分成兩組：名與色；或五組：五蘊；或十二組：十二處及十二緣起支；或十八組：十八界。然後需要覺照每一組的無常、苦、無我叁相。

　　例如，佛陀在《無我相經AnattalakkhanaSutta》中教導以正思惟來辨識五蘊：辨識一切色、受、想、行、識爲「不是我」(anicca無常)、「不是我的」(dukkha苦)、「不是我自己」(anatta無我)。佛陀解釋所謂的「一切」乃是包括：「過去、現在與未來；內與外；粗與細；劣與勝；遠與近」。

　　首先你再次將定力提升到第四禅。如果你是純觀行者，只修行四界分別觀達到近行定，那麼你應提升定力，直到定力之光強盛明亮。然後從辨識六門中每一門的究竟色法開始。

　　將色法歸類爲一組，觀察它的生起與消滅，接著知見它爲無常。你必須一再重複、交替地照見內外色法的無常相。辨識外在的色法時，你必須由近而遠，將覺照的範圍逐漸擴大，直到遍及無邊的宇宙。

　　接著依照相同的方法，觀察衆生因爲色法的生滅而必須不斷承受的痛苦，然後知見它爲苦。

　　最後觀察色法沒有一個永恒不變的自體，然後知見它爲無我。

　　你必須以同樣的方法照見名法的無常、苦、無我叁相。辨識六門的所有名法：這包括存在每一門心路過程(vithi)裏每一心識剎那中的心與心所，以及發生于心路過程之間的有分心。你必須一再重複、交替地照見內外名法的叁相。

　　觀察六門的名色法之後，現在你必須先照見今世這一期生命中的色法及名法的叁相，從最初的結生心到最後的死亡心。在此，同樣地，你必須逐一地照見叁相，不斷重複修行。

　　照見今世的名色法之後，你必須也照見你曾經辨識的過去世及未來世。你必須逐一地照見過去世、現在世與未來世當中內在與外在所有名色法的叁相，不斷重複修行。

　　如此修行時，你將快速地培育起更高的觀智，階階相續，直到證悟阿拉漢果。不然的話，你可以借著幾種練習來提升你的觀智。

　　四十種思惟法(Cattarisakara-anupassana)

　　第一種練習是知見過去、現在、未來的內外名色法無常、苦、無我的四十種思惟法。它們的巴利文名稱都以「to」作爲字尾，所以稱它們爲四十個「to」。

　　無常組有十種思惟法：

　　1.無常aniccato

　　2.毀palokato

　　3.動calato

　　4.壞pabhavguto

　　5.不恒addhuvato

　　6.變易法viparinamadhammato

　　7.不實asarakato

　　8.無有vibhavato

　　9.死法maranadhammato

　　10.有爲savkhatato

　　苦組有二十五種思惟法：

　　1.苦dukkhato

　　2.病rogato

　　3.惡aghato

　　4.瘡gandato

　　5.箭sallato

　　6.疾abadhato

　　7.禍upaddavato

　　8.怖畏bhayato

　　9.難itito

　　10.災upasaggato

　　11.非保護所atanato

　　12.非避難所alenato

　　13.非歸依處asaranato

　　14.殺戮者vadhakato

　　15.惡之根aghamulato

　　16.患adinavato

　　17.有漏sasavato

　　18.魔餌maramisato

　　19.生法jatidhammato

　　20.老法jaradhammato

　　21.病法byadhidhammato

　　22.愁法sokadhammato

　　23.悲法paridevadhammato

　　24.惱法upayasadhammato

　　25.雜染法samkilesikadhammato

　　無我組有五種思惟法：

　　1.無我anattato

　　2.空subbato

　　3.敵parato

　　4.無rittato

　　5.虛tucchato

　　運用這四十種思惟法于過去、現在、未來的內外名色法時，有些人的觀智提升到證悟阿拉漢果。

　　不然的話，你應該以「色七法」與「名七法」來照見名色法的叁相。

　　色七法(Rupa-Sattaka)

　　色七法是：

　　一、照見這一期生命中，從投生到死亡之間的內外色法的叁相。

　　二、照見這一期生命中不同時期的內外色法的叁相。你應將這一期生命當作一百年，接著將它分成叁個時期，每個時期有叁十叁年。然後借著觀察每一時期的色法一生起即壞滅，而不會去到下個時期，如此來照見每一個時期的色法之叁相。

　　接著，將這一期生命逐漸地分成更短的時期，然後以同樣的方法來照見。于是，你把這一百年的生命分成：十年爲一期，總共十期；五年爲一期，總共二十期；四年爲一期，總共二十五期；叁年爲一期，總共叁十叁期；兩年爲一期，總共五十期；一年爲一期，總共一百期；四個月爲一期，總共叁百期；兩個月爲一期，總共六百期；半個月爲一期，總共兩千四百期；一天分成兩個時期；一天分成六個時期。在每一個情況裏，觀察每一時期的色法就在那一時期裏消滅，不會去到下一個時期，因此是無常、苦、無我。

　　再進一步縮短每一時期的時間至身體每一個動作的期間，即：每一次向前走、向後退、向前看、向旁看、彎曲手足或伸直手足的時期。然後，將每一步分成六個時期：舉起腳跟、提起腳尖、腳向前移、腳向下落、腳接觸地、腳壓于地。並且照見這一百年當中每一個時期的色法之叁相。

　　叁、照見這一百年生命中每天饑餓時與飽食時的食生色法之叁相。

　　四、照見這一百年生命中每天熱時與冷時的時節生色法之叁相。

　　五、在眼、耳、鼻、舌、身與意六門中生起的業生色法之叁相。觀察每一門裏的色法一生起即壞滅，而不會去到其它門。以此方法來照見色法的叁相。

　　六、照見這一百年生命中每天快樂時與悲傷時的色法之叁相。

　　七、照見非有情(無生命)的色法之叁相。那即是沒有六根任何一者的色法，如：鐵、銅、不鏽鋼、金、銀、珍珠、寶玉、螺貝、大理石、珊瑚、泥土、岩石、水泥、與植物。這類色法只存在外界。

　　上述即是色七法。

　　名七法(Arupa-Sattaka非色七法)

　　在修行名七法時，你應照見修行色七法的觀禅心[2]的叁相。這是指：在每一法裏，你照見的對象是觀禅心。你以隨後生起的觀禅心來照見它。名七法是：

　　一、整體地照見色七法中所有色法的叁相，然後照見緣取色七法爲對象的觀禅心之叁相。這是指你以觀禅心照見色七法中所有色法爲無常之後，接著也應照見該觀禅心本身爲無常、苦、無我。

　　對于照見色七法中所有色法爲苦及無我的觀禅心，也應以隨後生起的觀禅心照見它們的叁相。

　　二、照見色七法每一法裏的色法之叁相，然後照見緣取每一組色法爲對象的觀禅心之叁相。這是指你以觀禅心照見色七法其中一法的色法爲無常之後，接著也應照見該觀禅心本身爲無常、苦、無我。對于照見色七法每一法裏的色法爲苦及無我的觀禅心，也應以隨後生起的觀禅心照見它們的叁相。

　　叁、再次照見色七法每一法裏的色法之叁相，然後連續四次以隨後生起的觀禅心照見之前生起的觀禅心之叁相。這是指當你以觀禅心照見色七法中任何一法的色法爲無常、苦、無我時，立刻照見那觀禅心本身爲無常、苦、無我。接著，以第叁個觀禅心照見第二個觀禅心；以第四個觀禅心照見第叁個觀禅心；以第五個觀禅心照見第四個觀禅心爲無常、苦、無我。

　　四、這與第叁法相似；差別在于：繼續修行直到以第十一個觀禅心照見第十個觀禅心爲無常、苦、無我。

　　五、特別針對去除邪見地照見名法的叁相。照見緣取色七法的觀禅心，同時增強無我的思惟，以便去除邪見──尤其是我見。

　　六、特別針對去除驕慢地照見名法的叁相。照見緣取色七法的觀禅心，同時增強無常的思惟，以便去除驕慢。

　　七、特別針對斷除貪愛地照見名法的叁相。照見緣取色七法的觀禅心，同時增強苦的思惟，以便斷除貪愛。

　　借著修行色七法與名七法，你將透徹地照見名色。

　　我已解說如何以分組的方法培育透視行法的觀智；現在我要解說如何培育透視行法生滅的觀智。

　　生滅隨觀智(Udayabbaya-Bana)

　　生滅隨觀智由兩種觀智構成：透視行法的因緣生滅(paccayato-udayabbaya)之觀智，以及透視行法的剎那生滅(khanato-udayabbaya)之觀智。行法包括了過去、現在、未來內在與外在的名色、五蘊、十二處、十八界、四聖谛及十二緣起支。

　　照見因緣生滅應以之前我已經解釋過的緣起第五法及第一法來修行。例如照見無明等過去世的五因如何造成今世五蘊生起；照見…

《止觀禅修的指導與問答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…