葛榮居士禅修講錄

　　1995年10月21日 　　佛教黃鳳翎中學 　　南傳佛教叢書編譯組譯

　　“95葛榮居士禅修講座錄(二)

　　第二講：出入息念

　　我熱誠地歡迎在座的每一位。昨天我提到禅修是佛教一個很重要的面向，它幫助我們保持內心的自在和安甯。禅修當中最重要的是培育正念，昨天我也講述了正念的六種利益。今天我會講一種禅修方法，巴利文是anapana-sati，意思是透過呼吸來培育正念。講完以後，我們一起練習，然後一起念誦和做慈心禅。

　　正如我剛剛說過的，出入息念的意思是透過呼吸來培育正念，所以這個方法最重要的地方也就是透過呼吸來培育正念。對于那些采用這個方法來修習的禅修者，我們會發現當嘗試修習的時候，思想會生起，身體的痛楚亦會呈現，我們也會聽到外間的噪音。所以請大家記住，這個方法所著重的是覺知，覺知正在發生甚麼事情。去年我在緬甸的時候，他們提到一些很實用的東西。他們說呼吸是主要的對象，思想、身體的感覺、外間的聲音是次要的對象，所以無論你的所緣是主要的還是次要的，重要的是覺知。我認識一些禅修者，他們嘗試覺知呼吸的時候，因爲有思想而感到苦惱。他們認爲思想是一種幹擾，妨礙他們修習出入息念；當他們感到身體痛楚，身體不舒適的時候，他們認爲身體痛楚是一種幹擾，妨礙他們修習出入息念。我認爲禅修的時候因爲有思想、有聲音、身體感到不舒適而感到苦惱，那是無需有的苦惱。當這些事情生起的時候，正如我說過的，重要的是保持正念，只是覺知。當思想生起的時候，你知道思想生起，覺知它一陣子之後，你把注意力放回呼吸上。無論是主要的所緣還是次要的所緣，請不要認爲是有分別的。這是我想強調的第一點。我記起一篇佛教的經文，裏面說出入息念幫助禅修者修習四念住。四念住包括覺知心正在發生的事情及覺知身體正在發生的事情。所以正如我說過的，嘗試覺知呼吸的時候，你除了知道呼吸之外，也會知道心正在發生的事情。如果你能夠這樣理解出入息念的話，那麼便不會有逼迫，不會有苦惱。正如我昨天說過的，禅修是爲了克服苦惱。當我看見禅修者因爲禅修而苦惱的時候，我感到很難過。我亦見過一些放棄禅修的人，他們放棄禅修，是因爲他們認爲禅修的時候應該沒有思想，身體應該不會感到痛楚，應該不會怎樣怎樣……。

　　出入息念的第二個要點是，它幫助我們體驗當下──此時此地。呼吸總是當下發生的事情，所以出入息念是一個實用、有趣的方法幫助我們學習、體驗活在當下的喜悅。有時候我會說，視呼吸爲我們的朋友。我們總要呼吸，所以呼吸這個朋友總會提醒我們活在當下。禅修的時候如果你遇到困難，例如緊張、憂慮、悲傷，請嘗試找回你的朋友，找到呼吸這位朋友的那個片刻，苦惱和困難便會消失。我們這位朋友總是等著幫助我們，所以每當你記起這位朋友，找回這位朋友，你便能夠從苦惱和困難之中解脫出來。修習出入息念幫助我們活在當下──此時此地。如果我們不是活在當下，正如我昨天說過的，很多時候我們不是活在過去便是活在將來，這也是苦惱生起的原因。

　　出入息念的另一個面向是，這位朋友幫助我們處理身心正在發生的事情。如果思想在製造苦惱，懂得這個方法我們便能夠找回我們的朋友，放下思想。大家都知道，如果我們不修習出入息念，很多時候我們會因爲思想而受苦。這些思想的確會影響我們，除非能夠禅修，否則我們不知道應該怎樣處理它們。所以找回我們的朋友來對待思想是一個很簡單實用的方法。對待情緒也可以用同樣的方法。昨天我列舉了一些大家都經驗過的情緒，例如緊張、憂慮、恐懼、罪疚、羞愧、悲傷等等。當我們有這些情緒的時候，當這些情緒影響我們的時候，我們可以怎樣做呢？正是因爲人們不懂得應該怎樣做，所以他們的人生滿是苦惱﹗修習出入息念，我們可以找回呼吸這位朋友，人生第一次學習處理這些思想和情緒，不讓它們影響我們。

　　修習出入息念的時候，另一個我們可以學習的是怎樣對待聲音。這裏沒有打擾禅修的聲音，但是在其他地方禅修，或會有聲音，或會有噪音。那麼如何禅修呢？如果你練習容許聲音存在，學習以主要的對象(呼吸)爲你的所緣，那麼無論是甚麼聲音，它們都不會妨礙你、打擾你。你會體驗到問題不是源自聲音，而是你怎樣對待聲音。關于這一點，我經常會提起斯裏蘭卡禅修中心的例子。禅修中心早上四時四十五分會敲鍾喚醒禅修者。你可以想象有時候一些不願起床的禅修者當聽見鍾聲的時候，他們會愁眉、很不高興。但是同樣的鍾聲也表示早上的禅修結束，是午飯的時間﹗所以引起問題的，是鍾聲嗎？我們可以透過修習出入息念來了解內心對聲音的反應，培育觀慧。禅修的時候身體的痛楚引起心理的反應跟外間的聲音引起心理的反應類同。這樣子坐了一段時間，身體有反應，身體有痛楚是自然的。身體感到痛楚或者感到不舒適的時候，我們應該怎麼做呢？請了解禅修不是爲了克服身體的痛楚，不是爲了製止身體的痛楚。根據佛教的經典，即使佛陀都有身體的痛楚，但是與我們不同的是，佛陀的身體感到痛楚的時候，他的內心沒有苦惱。所以我們要學習的是，禅修的時候身體感到痛楚，我們能夠做到多少身苦心不苦。

　　我想在這裏說一說對待身體兩種極端的方式。一種極端的方式是，我們習慣了呵護我們的身體，溺愛我們的身體。例如坐禅的時候，身體感到痛楚，我們便立刻改變坐姿。身體說甚麼我們總是跟著做，這樣是放縱身體。另一種極端的方式是，無論身體感到多痛楚，你不作聲咬緊牙關忍受下去。這樣做，你對自己太過嚴厲，太過苛刻，或者你是在懲罰自己。我們需要避免以上兩種極端的方式，修習中道。實修中的中道是，當我們坐禅的時候，身體生起痛楚的感覺，去看看我們能夠和那痛楚交朋友到什麼程度，看看我們能夠沒有苦惱地經曆那個痛楚到什麼程度。而當身體的痛楚變得劇烈的時候，與其坐著受苦，我們可以保持正念，覺知地改變姿勢。無論是對待思想，對待情緒，對待身體的痛楚，或是其他身心的起伏，如果你能夠這樣修習，你便會看到這是一個多麼美妙的修習方式。

　　接著我會說一說修習出入息念一些不同的方式。即使在斯裏蘭卡，不同的禅修老師教導出入息念的時候，也采用不同的修習方式。有些老師告訴你專注鼻端的感覺；有些老師告訴你覺知腹部的起伏；有些老師告訴你覺知整個呼吸的過程；有些老師告訴你要緩慢地呼吸；有些老師告訴你要急速地呼吸。我在緬甸的時候見過很多不同的禅修大師，我問他們：「你們緬甸有許多不同的禅修技巧，不同禅修方法，哪一個是正確的？」他們的回答很有意思，每一個禅修大師都說：「這些不同的道路都走向相同的地方。」所以請記住，雖然我們以不同的方法修習，它們都是殊途同歸的。它們的目標都是：第一，學習保持正念；第二，學習處理、對待身心正在發生的事情；第叁，體驗某程度的平靜；第四，體驗放松自在的身心。

　　我必需略爲說一說平靜的重要性。佛教的禅修有「止」和「觀」兩類，巴利文是 samatha (止)和 vipassana (觀)。有趣的是我們的朋友──呼吸──幫助我們一起去體驗止和觀。接著我會解釋這位朋友怎樣幫助我們體驗平靜及培育觀慧。苦惱的情緒和思想整天在我們的心裏來來去去，如果沒有禅修，我們會成爲這些情緒和思想的受害者。有趣的是，從早上起床到晚上睡覺，念頭接連不斷地在心裏來來去去喋喋不休，即使睡著的時候，我們夢裏所見都與白天的思緒有關﹗這樣子我們的內心實際上未曾有過真正的休息，我們體驗不到平靜，我們的內心沒有空間。正如我昨天說過的，我們的心就像機器，二十四小時不停地工作，這就是我們所謂的生活。禅修幫助我們以一種有別于機器的方式來生活。我想起有禅修大師曾經這樣對弟子說：「我吃的時候吃；我睡覺的時候睡覺；我走路的時候走路。」當他說「我吃的時候吃，我走路的時候走路」，我們明白他說的是甚麼。但是當他說，我睡覺的時候睡覺，他的意思是什麼呢？這是值得反思的地方。我想這句話的意思跟我剛剛說過的一樣──晚上睡覺的時候，因爲做夢，實際上我們是半睡半醒；白天的時候，因爲思想來來去去喋喋不休，所以實際上我們也是半睡半醒。這就是我們所謂的生活。因此修習出入息念幫助我們學習處理身心正在發生的事情，這樣我們才第一次能夠感到內心有些空間，感到內心有點平靜。正如我所說，我們也第一次學習去掌握、去處理、去對待當下所發生的事情。以上是體驗平靜的概要，巴利文叫做 samatha。

　　我喜歡看阿姜查的書，我很喜歡他教導的禅修方法。他的教法處于中道，非常簡單實用。佛陀說：「我說苦及離苦之道。」阿姜查也是這樣。有一天，有人問阿姜查：「請告訴我們你教導甚麼？你教導止還是教導觀？」他說：「我教導苦。」他的意思是當你有苦惱的時候，你能夠處理嗎？你能夠了解那個苦惱是怎樣製造出來的，然後透過自己的努力解脫自己的苦惱嗎？他所教導的方法是專注呼吸。透過修習出入息念，你能夠體驗內心平靜的一面，然後正如我昨天說過的──每當受苦的時候，我們偵察受苦的原因，苦惱是怎樣生成的等等。這就是止觀可以連結的地方。這樣做我們便能夠從生活中學習，探索生活中的每一個經驗。當我們受到苦惱情緒困擾的時候，無論是恐懼、憂慮、悲傷、罪疚、羞愧還是病苦，我們的朋友──呼吸──可以幫助我們平靜下來，然後我們可以學習偵察、探索這些情緒。以上是培育觀慧其中的一個面向。

　　修習出入息念的時候，雖然我們會說，我們在觀察呼吸。但是事實上，…

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