..續本文上一頁苦，把苦惱看作爲自己的導師，並感謝它們，因爲如果它們不出現的話，我們怎可以學習去對治它們呢？
還有其他問題嗎？
問叁：這是我第一次禅修。導師說坐禅的姿勢自然便可以了，而我用傳統的盤腿方法來坐，有時候雙腿會發痲。當雙腿痲痹時，我該立即停止還是繼續下去呢？另一個問題是我怎樣才知道應該要坐多久？要坐多久才足夠呢？
導師：關于第一個問題，我曾說過，當你雙腿痲痹時，只要覺知到雙腿痲痹，跟它們說聲OK便可以了；假如腿痲痹得不能忍受時，你可改變姿勢。某程度上問題不是出在痲痹之上，而是在于我們怎樣去與它相處，以及對它作出什麼反應。所以我們應該對發痲感恩，因爲它的出現使我們有一個學習的機會。學習即使發痲存在時也不對它生起情緒反應。所以我說一切不愉快的經驗都是我們珍貴的導師，因爲如果你沒有痲痹，你就不知道如何去處理它，如何去對治它了。
至于第二個問題，事實上，禅修應該就是一種生活的方式，這一點我將會在講座裏告訴大家。禅修是沒有開始亦沒有結束的，禅修不應局限于某個姿勢或某個時段，因爲從我們睡醒的一刻直至入睡，我們的內心都在活動，有各樣的思想，産生不同的精神狀況。所以，最理想的就是我們能整天都對這些心念保持正念、警醒和審視。這樣子，如我先前所說，禅修就成了一種生活的方式。生活和禅修不是兩樣事情，它們是同一回事。
問四：你提過我們要喚起一些不愉快情緒來跟它做朋友，然後送走它。所以在禅修時我嘗試想起一個我十分憎恨的人，嘗試去令憤怒出現，但結果憤怒卻沒出現。這可以應用到日常生活裏去嗎？如果我繼續禅修，到後來我會沒那麼憎恨那個人嗎？
導師：好多謝你跟大家分享這經驗。這就是我在說及情緒時所提供的方法之一。多麼有趣，當我們邀請這些厭惡的情緒來時，它們偏偏不來；但當不想它們出現時，它們卻出來了。這顯示出心靈開放的重要。我們越是開放地等待這些情緒的出現，它們就不會出現。所以非常之高興你有這份重要的內觀。你可以應用同樣的道理去處理思想。當我們不想有思想時，它們就會出現；但如果你去邀請它們，不論什麼樣的思想也好，你會發現它們偏偏不會出現。就如你所說的，我肯定這樣的練習會使你對那人的恨意越來越輕。之前我談過慈心禅，我建議你多去想起那個人，嘗試去原諒他，接受他人性的一面；否則，你會繼續背負那個人給你的傷痛。我們應該學習寬恕這一種重要的心靈質素——原諒自己亦原諒他人，因爲一切都發生在過去，既然我們無法改變過去，爲什麼還要背負著過去的重擔，爲自己帶來不必要的苦惱呢？
問五：今早禅修時，我發覺背部冒許多汗，整個人都濕了。第二個問題是，當我集中注意力在呼吸時，它就變得很急速；當我嘗試把注意力放到別的地方時，呼吸就回複正常了。
導師：關于背部出汗的問題，你只需覺知到它在冒汗就行了，跟它交個朋友吧。至于第二個問題，你把注意力放在呼吸上，呼吸就變快；把注意力放到別的地方去，它就回複正常。所以在剛開始時我便建議大家讓身體自然地呼吸。無需在意呼吸，就只單純地坐著，讓身體愛怎樣呼吸就怎樣呼吸好了。這叫作“不做作”，請用一點時間去修習，讓身體用它喜歡的方式去呼吸。不要視這爲“禅修”，只把它看成是一個練習就好了。只是不做作，讓身體自行呼吸就好了。有一位斯裏蘭卡的禅師說過：“當我們把坐禅看成是一項特別的事情，我們就會有特別的問題。”所以當你特別去注意呼吸時，它就表現得不正常，當你不理會它時，它就回複正常了。所以不要把禅修和呼吸視爲一些特別的事情，內心只需安住在呼吸上就是了。即使你離開了這裏，認爲自己沒有在禅修，你都可繼續和呼吸保持連系，在其他的任何時候亦可對呼吸保持覺知。
十分感謝叁組朋友問了很多實際和有用的問題，亦感謝那些和我們分享正面經驗的朋友。能夠這樣一班善知識坐在這裏，分享大家的經驗是十分美好，十分珍貴的。
現在大家可以預備做瑜伽。希望你們在做瑜伽時會遇上挑戰和困難，然後視它們爲禅修的對象，就如我之前所說那樣。同時希望你們做瑜伽時能使身體放松，那麼到坐禅時，就能以放松的身心去坐，看看會怎樣。多謝大家。
【瑜 伽】
【坐 禅】
〔在坐禅中的導引〕
現在請讓我們的心喜愛怎樣做便由它怎樣做。任由思想升起，關于過去的也好、關于將來的也好。讓我們學習去觀察它們而不對它們評價，沒有正面評價，也沒有負面評價，只有思想的呈現和消失……
請時刻保持警覺和清醒。……
學習跟自己的思想交個朋友，學習給自己的思想一些空間。……
要是你被思想所困擾的話，請認識到若你能夠有正念，若你能明白思想只是些生生滅滅的東西的話，那麼有思想出現是沒有問題的。……
在這一節禅坐中，不需要製止思想，也不需要控製思想；請騰出一些空間讓任何思想升起。……
我們現在學習去培育一顆對思想不作反應的心。……
現在讓我們學習去和不喜歡的情緒交朋友。請容許那些不喜歡的情緒出現，看看能否像和思想那麼樣，和它們交個朋友，騰出一些空間給它們，並容許它們的存在。……
要是你感到睡意或昏沈，請張開眼睛，因爲保持警覺和清醒是十分重要的。……
學習不去推開，不去控製不愉快情緒，容許它們的出現，和它們交個朋友，給它們一些空間這是十分重要的。就讓我們來作這項重要的修習吧。……
現在讓我們學習以同樣的方式去對待不愉快的身體感覺，包括剛才在研討時提到的感受。容許不愉快的感受在身體出現。……
讓那些你認爲是奇怪的，不尋常的或不正常的感覺生起。在身體任何部位生起都可以。……
我們可否不給這些感受負面評價嗎？我們可否視它們爲只是一種感受嗎？……
學習看待思想、情緒和感受就只是思想、情緒和感受，不給與它們正面或負面的評價。……
這樣是學習以慈心去對待自己的思想、情緒和感受，使它們不再是我們的難題而變成了我們的朋友。這亦是在這一節禅修中我們所做的事情。……
〔響 磬〕
現在我將談及如何把禅修融入日常生活之中。請用心細聽。
我們必須弄清楚在日常生活之中重要事情的優先次序，並認清楚禅修是放在這次序中的哪一個位置。一個人若下定決心去禅修，就決不會說沒時間去禅修。所以請先弄清楚這一點。
第二點是對身心上所發生的事情保持覺知，這也就是今天我們嘗試去做的事情，亦是我今天一直所強調的。否則你會愈來愈像機器。機器亦可以十分有效地運作，但是機器不知道自己正在運作，對自己全沒理解，也沒有認識。要知道和理解自己的身心如何運作，必須在日常生活中去觀察。那些我們慣性、機械式地做的事情，例如擦牙、梳頭、打扮等微細的動作，請大家都用心、有覺知地做，全心全意地去做這些事情。不論你在家中，或是在車上，或是在工作間裏，都盡可能持續地覺知自己身心當下所經曆著的事情。這是把禅修融入生活中的唯一方法。
另一點我要強調的就是思想。在一日當中我們要覺察到：現在我有些什麼思想？是關于過去的還是關于將來的？是關于自己的還是關于別人的？從醒來後直到入睡，這些思想一直在我們的心裏出現，從不間斷。所以我們必須作出努力去從中學習。通過學習，我們能夠了解自己是哪一種性向的人，從而認識自己、了解自己。在禅修中這是極之重要的。
在日常生活中遇到的另一個問題是情緒。不愉快的情緒爲我們帶來苦惱和沖突。除非我們是禅修者，否則我們不會知道這些情緒是如何製造出來的。對于那些正在受情緒困擾而受苦，但卻不知道自己怎樣受苦及爲什麼受苦的人來說，他們將一直在這世界繼續受苦。假如你明白了這些情緒産生的模式，當中的關系和條件，以及它們是如何直接和思想有關的話，你就能夠對治情緒。令情緒成爲你的禅修對象了。
我一直強調的另一點，就是去找出和認識那些使你不愉快和困擾著你的事情，並使它們成爲你禅修的對象。這在日常生活中是極之重要的。或許你仍記得今天我們禅修時外面有些很大的聲響，那時候我建議大家細聽那些聲響，就如第一次聽到這樣的聲響一樣。否則，如果我們視它爲噪音或是騷擾，我們或許會變得憤怒，會因外面的聲響而受苦。當我們將它看作是禅修的對象時，我們就能從生活裏任何的情況和經驗中學習。我們亦可以把這個道理應用在跟我們相處不來的人身上。人際關系是日常生活中最大的挑戰之一。在家裏有人際關系，在工作的地方也有人際關系，我們逃不開人際關系。就讓我們拿一個在日常生活中令自己生苦惱的人來做實驗吧。一個有趣的和他相處方法就是把他看作是自己的導師。利用他去審視自己的內心，看看自己對他的反應。然後你會發現問題不是在那人的身上，而是在于你怎樣看待他以及你對他有什麼樣的反應。這就是佛陀教導的美好之處，假如苦是外在的，我們就永遠不能擺脫它了；正因爲苦是我們自己製造的，所以我們才能夠將自己從苦惱之中解脫出來。有時候我形容禅修爲“替自己製造出來的疾病尋找藥物”。既然病是自己製造出來的，就必須自己去找解藥了。當發現了禅修就是解藥之後，我們就得服用它，把它用在日常生活之中。大家都知道，藥物不一定是甜的、好吃的，有時是會很難入口的，但如果你要治療自己的疾病，就得要吃下去。這些不愉快的經驗——身體上或心靈上的痛苦一定是不好受的，正…
《1997年 禅修一日營﹙下﹚》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…