葛榮居士禅修講錄

　　1998年10月15日晚上 　　大嶼山地塘仔華嚴閣 　　南傳佛教叢書編譯組譯

　　禅修營第一天

　　導師：我感到很高興，禅修營才第一天，但這裏的氣氛已經令我很感動，我感到十分鼓舞。當我們一起坐禅的時候，佛殿裏有一種美妙的甯靜氣氛。還有，我看到大家在離開佛殿的時候仍然保持著正念。通常在我們進食的時候會有較多的說話，但今天大家都只是爲了實際需要的事情才說了幾句話。作爲第一天，這真是出乎我的意料，我對此感到很高興。看見大家這樣努力，我打算提供多些如何持續保持正念的方法給大家。

　　第一個建議是─—你們之中有些同修已經在做的─—把動作放慢下來。大家都知道，當我們坐在一輛開得很快的汽車時，是不可能看清楚四周的東西的。如果你想很敏銳、很清晰地看清楚周圍的事物，那麼車子須要駛得很慢。所以，唯有我們放慢下來，我們才能時時刻刻都很敏銳、很清晰地看到我們身心的狀況；同樣地，我們也能很敏銳、很清晰地看到外邊的事物。與此相關的是，當放慢下來和正念越來越持續時，我們便能夠觀察到在行事之前的動機。我們做事情總是太急太快，所以我們難于把捉在行事之前的動機。隨著越來越多的動機觀察，你會發覺到會有越來越多的正念。所以，觀察動機跟修習正念是有關連的。把捉動機有多方面的益處，尤其是對于處理日常生活的事務，它令我們不會倉卒行事。當我們說話之前，如果能夠把捉著自己，無論說什麼，相信也不會傷害別人，也不會說些沒有益處、不善的語言說話。同樣地，在行動之前，如果我們能稍停下來，嘗試看看我們的動機及看看爲什麼我們會做這一件事情的話，我們的行爲自然會有所改變。

　　有一次佛陀問小羅羅：“鏡子的作用是什麼呢？”小羅羅說：“鏡子的作用是反照我們自己。”佛陀接著說：“同樣地，我們應在說話和行事之前反照一下自己。”然而修習這種反照必須要有正念，在行動之前稍爲想一想。

　　觀察動機另一方面的益處，是它能使我們發現自己的行爲的真正意圖。因此它使我們能夠真正了解自己，知道自己是什麼類型的人；它也使我們能夠看到自己的正面和負面。既觀察自己的正面也觀察自己的負面也是非常重要的。

　　正念另一個重要的地方是體驗當下。雖然我們的身體在這裏，但心可能在別處。即使大家在聽著我的說話，你的身體在這裏，但心可能已經回到香港市區去。所以，唯有正念的幫助，我們的身心才能活在當下，我們才能完全體驗當下的每一刻。

　　當自己的心不在當下的時候，有正念地覺知到心不在當下也是重要的。我們只需知道：“現在我不是活在當下，而是想著已經過去了的事情或將來的事情。”通常這些思想是沒有意識和不自覺地進行的，而當這些思想在沒有意識和不自覺地進行時，我們並不知道我們是如何給自己製造苦惱，我們並不知道這些思想怎樣給我們的內心製造情緒。所以通過這種修習，我們能夠培育出─—我不喜歡用“控製”這個字眼─—調禦我們內心的能力。通常我們是被思想所控製的，修習這方法，我們將培育出調禦內心的能力。

　　正念另一個重要的地方，是我們能夠運用正念去探索、去觀察、去學習、去明白我們正在經曆的任何事情。所以，當你在經曆身體上的痛楚時，你可運用正念去探索痛楚的實相。在日常的生活中，我們遇到痛楚的時候，我們只會想著去避開它，因爲它是令人不快的。痛楚是人生之中無可避免的，如果我們逃避它，我們便不能從痛楚中學習。所以，運用正念、利用這觀察的能力，我們能靠自己的力量對自己的身心有多方面的發現。

　　正如我在之前的講座中說過的，如果你能在這個禅修營中探索、觀察和學習的話，那麼在日常生活中，你也能夠繼續這樣做。因此，我們能向任何東西學習，我們能向任何人學習，這是一件美妙的事情。我們應以開放、謙虛的態度，嘗試去學習、去探索，那麼禅修便會成爲一件有趣的事情。正如我說過的，任何事物都可以是學習的對象，任何事物都可以是你的導師。

　　正念另一個很重要的地方，是它自然會帶來合符道德和戒行的生活方式，這對修行是十分重要的。所以，當你在這裏的時候如果有正念的話，你的行爲舉止會有什麼改變呢？即使一些小事情，例如開門和關門，我們學習慢慢地做，有覺知地做，盡量做到不會打擾周圍的人。你可看到當有正念時，自己的行爲會怎樣帶來改變。我們做飯或擺放碗筷的時候，同樣會嘗試不打擾其他的人。這是禅修之中非常重要的地方：學習對身邊的人懷有一分關心，一分體貼。現在人們變得越來越不關心他人，只做自己喜歡的事情而不理會對別人的影響。

　　正念另一個很重要的地方，是幫助我們開展自信。因爲以正念，以自己的努力，我們能夠解決很多自己的問題，于是我們變得對自己有信心及信賴自己。之後我們會對自己的行爲承擔責任，不去埋怨別人和四周的環境。我們對自己的行爲，自己的思想，自己的抉擇承擔全部責任，這是佛陀很強調的。我在康提( Kandy)一所佛教學校讀書，學校裏有一句巴利文的座右銘，讀起來很美妙：“ atta hi attanonatho”它的意思是“自助是最好的幫助”。

　　正念是修行的關鍵，所以佛陀稱正念是“唯一的道路”。

　　現在我想談談有關精進方面的問題。我們要避免兩個極端：過度努力或完全不作努力。經中有些很美麗的比喻來說明這一點，其中之一是，在佛世時有一位比丘很努力修習行禅，甚至連腳底也行出血來。佛陀和他談話的時候知道他從前是一位琴師，于是佛陀問他：“琴弦如果調得太松或太緊的話，音質會怎樣呢？” 那位比丘回答：“琴弦不應調得太松，也不應調得太緊。”這便是稱爲“中道”的精進。

　　另一個比喻是，佛陀說當你想捉住一只小鳥的時候，如果捉得太緊的話，你可能會弄死它；但如果捉得太松的話，它可能會逃脫。所以這種中道的精進可以稱爲不刻意的精進。

　　當我們過分精進時會怎麼樣呢？自然會有緊張，你可能會頭痛，可能會覺得疲倦，可能會覺得煩躁及失望。在一個強烈的期望推動下，你會過分精進，而以這態度來修習的話，你永遠不能達到你的期望。你還會因此而感到很糟糕，給自己減號，開始憎恨自己等等。但如果你完全不作努力又會怎麼樣呢？你可能會覺得想睡覺、昏沈，你也許會像在夢中那般的狀態。

　　在這方面同樣是需要經過學習，經過探查，經過觀察，你才能知道你是否有足夠的精進，是否精進過度還是完全沒有精進。有些時候我們是需要多加一些精進力的，有些時候我們需要放松下來。一個能幫助我們的方法──正如我所強調的──就是經常保持一個禅修的心。若能這樣的話，即使你在佛殿外，不是在坐禅時，你都會很自然，在一個不刻意的精進之中。

　　有一點很有趣。多年來，我發現文化差異對努力和放松這兩者會有不同的影響。通常來說，當我遇到西方人的時候，會發覺他們過分精進，所以我跟他們說放松下來及輕松一點；但是斯裏蘭卡人正好相反，他們過分放松，所以對某些斯裏蘭卡人來說，我需要去策勵他們。我很好奇想知道你們是屬于哪類別的人。

　　S.K. ：大多數人過分精進，有些人不夠精進。

　　導師：大多數人過分精進。也許是因爲這裏的文化是鼓勵人們一定要得到成就吧。當你生活在這種文化之中，一般來說，你必須努力。你嘗試做到事事完美，然而危險的地方是它會帶來緊張。我認爲盡量做到事事完美是沒有問題的，那是一種好的質素。但若因這種質素而帶來緊張及自我憎恨就沒有益處了。對于那些不夠精進的人來說，他們必須知道自己精進不足及需要作出中道的精進。

　　現在我想談談這裏的時間表及略提一下一些修習的要點。禅修應在早上四時叁十分當我們聽到起床鍾的時候開始，因爲當你聽到鍾聲時，那是一個很好的機會讓你去觀察自己的內心。之後，你可能還會遇到一些苦惱的事情，同樣地，看看自己能否觀察所發生的事情。這將會是坐禅之前很好的准備功夫。

　　跟著下來我想談談有關進食的問題，怎樣使進食成爲禅修的一種。正如大家都知道的，進食時很重要的一點，是嘗試活在吃的當下。進食是我們生活之中一個很重要的部分，但在大多數的時候我們都是機械式地進食，有時候我們甚至連自己正在吃些什麼也不知道。

　　在進食前，我建議花一些時間對爲我們准備飯菜的人感恩。在上座部佛教國家裏，這種感恩是很強調的。正如我在講座之中提過，你會因此而開展這重要的感恩質素。

　　在我們進食的時候，很多時會有思想生起。這時如果你有正念的話，你就像坐禅的時候那樣，覺知所生起的思想，讓思想離去及返回進食那裏。

　　有一點我們應特別下功夫的，就是咀嚼我們的食物。如果我們能覺醒地咀嚼食物的話，它甚至有助于我們的消化。還有，我們會發覺不需要吃太多的食物。因爲當我們覺醒地進食時，即使很少的食物也能飽肚。

　　另一點要強調的，是品嘗食物的味道。在整個進食過程中，哪個時候我們才真正嘗到食物的味道呢？我希望大家去體會及探索一下，在哪個時候我們才是真正嘗到食物的味道。

　　另一點是吞咽食物。請覺醒地吞下食物。

　　另一點是在進食時，我們對食物的反應。我們會喜歡某些食物，不喜歡某些食物，也對某些食物既不算喜歡也沒有不喜歡。這些習慣上的反應是一種強烈的習氣。所以，即使我們不去改變這些習慣，至少我們也要覺知自己對食物的反應，這已經是很有用的。

　　另…

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