..續本文上一頁一點關于食物的，是食物的分量。佛陀再次建議修行者避免兩個極端：一個極端是吃得太多，另一個極端是吃得太少。所以在食量方面，同樣地跟從中道。在進食的時候，我們怎樣找出一個適當的分量呢？大家有建議嗎？

　　G.C.：進食時，我們去感覺胃部的感覺，肚子飽的時候會有一種感覺。

　　導師：是的。換句話說，當進食時，我們須要聆聽自己的身體。如果我們能聆聽自己身體的感覺──正如你剛才所說──你便能夠找出自己適中的食量。培育對身體的覺知是十分有幫助的。

　　另一個很有意思的修習，是去觀察我們怎樣抉擇食物──喝水或阿華田，還是兩樣都喝？吃一碗還是兩碗飯？如果你知道自己是怎樣作出這些抉擇，那是很有趣的。同樣地，如果你能覺察這些動機的話，這也是很有意思的。這顯示出，即使是進食一件這麼簡單的事情，如果我們能夠有正念地做，是可以學到很多東西的。不過所有這些學習，所有這些探索，都需要內心甯靜地來進行。

　　正如我提過，當進食的時候，我們也可以修習慈心，顧及到其他與你一起進食的人。當有需要時，盡量去幫助需要幫忙的人。慈心是一種很重要的質素，而我們能在甯靜之中，甚至在進食之中來培育慈心的質素。有意思的一點，是我們能從細小的行爲中來修習慈心──不一定要大的事情。即使是這些細小的事情，我們也能從中開發自己的心靈質素。事實上，當我在進食的時候，很多人對我的關懷使我很感動，大家對我呵護備至，我感到被當作小孩子一樣。有時我是樂于被當作小孩子的，然而大家也應該學習在小事情上同樣關懷其他的人。

　　關于工作禅方面，我在之前的講座提過，我們可視工作禅是慈心的行動。我們能從工作禅中培育出很多質素：付出，慷慨，跟人合作時的耐性等等。如果你能視工作和禅修不是兩種不同的東西的話，你便很容易將禅修融入日常生活之中。

　　我想談談有關個別戶外禅修這個環節。我們是很少有機會獨處的，所以，有時候找些時間給自己一個人獨處是很有用的。在獨處時看看我們怎樣跟自己相處，有些人似乎不喜歡跟自己相處，短短幾分鍾也受不住。這顯示出他們發現不到自己是個有趣的人，只是一個乏味的人。若是這樣的話，和自己有一個聯系是十分重要的，看看你能否像對待一位好朋友般對待自己。

　　我們很依賴外物帶給我們喜樂，我稱這些外物爲玩具。雖然我們已經長大，但仍有我們的玩具，當沒有這些玩具時，我們便會完全迷失。也許在我們整個生命中都像小孩子一樣。小孩子的心常想著下一件玩具好玩，而覺得手頭上的玩具不好玩，因此要經常轉換新的玩具。我們畢生都在轉換新玩具。所以我認爲禅修是學習將自己成爲自己的一件玩具，這樣你會覺得和自己相處是很有趣味的，覺得自己是很好玩的。我們可以欣賞一幕一幕在心裏上演的戲劇，不需觀看外在的電視機，我們可以觀看心裏的電視來逗樂自己，它還有很多頻道呢！這是有關個別戶外禅修的其中一點。

　　另一點是學習利用大自然來喚醒我們的感官。大部分的時間我們只用一種感官，這就是思想(意根)。根據佛教的心理學，思想是第六個感官，我們還有其他的感官，只是很多時候我們忽略了它們。所以，我們可以透過看東西來喚醒視覺感官──看看花朵，看看一些細小的東西，看看天空，看看白雲。事實上，我們能以這方法來培育定。我認識一些禅修者，他們發現這方法比起出入息念較容易令內心安住下來。他們能夠透過看東西來體驗當下，完全覺知到所看到的東西。當我們看到美麗的東西時，內心是怎麼樣的呢？有沒有人可以告訴我當看到美麗的山，美麗的花，美麗的鳥時，內心會怎麼樣？

　　N.A.：我們會有喜悅。

　　導師：正是這樣。事實上，佛教經文有多處關于看到美麗事物的記載。有一次，佛陀和他的大弟子阿難一起步行到某一處地方時，佛陀說：“看看後面我們經過的地方，風景多美麗啊！”在巴利文佛典中，有一部經是專門描述一些比丘和比丘尼是怎樣開悟的。他們當中有些人描述大自然的美，讀來實在令人感到鼓舞。由于他們多數都是在森林裏生活，所以他們能夠看到大自然；而我們居住在城市，居住在大都市，所以看不到大自然。我們對大自然的美失去了敏銳的觸覺，我們失去了觀賞大自然的好機會。

　　另一個建議可在個別戶外禅修時去做的，便是自己一人獨自禅修。當我們在這裏一起坐禅的時候，你沒有足夠的自由和空間獨自去體驗，獨自去探索。所以，當你獨自禅修的時候，你便可以自由去探索、去觀察、去學習。在這段時間裏，我也鼓勵大家去反思一些課題。

　　每天我們有兩節個別戶外禅修的時間，在這些時段我會個別會見禅修者。每一節我能會見叁個人，所以我每一天能個別會見六位禅修者。我希望和你們每一位會面。我不想用“會見”這個詞語，大家來是和我一起傾談，一起探討。如果你想和我傾談，可在黑板上寫下你的名字；而如果你需要傳譯的話，請寫下這個需要。

　　以上是有關時間表的問題，以下我告訴大家在往後數天裏我們的修習。我的安排是這樣的：每一天我們都選一個禅修的要點來作重點修習，這不是說你可在第二天便忘記它，而是運用一整天將這個禅修要點作爲重點來修習。明天，讓我們以正念作爲修習的主題，無論在這裏或在外邊，讓我們爲培育正念而作出努力。

　　也許在下一天，我們可以嘗試運用正念放在一個對象之上：當我們在坐禅時，那對象可以是呼吸；當我們在進食時，對象是所吃的東西；當我們步行和站立時，對象便是步行和站立；當我們在大自然時，運用正念很專心，很敏銳地觀看或聆聽。

　　跟著的另一天，也許我們可以用一整天來修習慈心禅。那天我們會嘗試去治療自己的心靈創傷：學習原諒自己，原諒別人。我們將會嘗試逐步開放內心來面對自己，及逐步開放內心來面對別人。

　　然後也許在另一天，我們會嘗試和愉快及不愉快的情緒相處，尤其是運用一些方法去對治不愉快的情緒。

　　也許我們可利用其中一天來處理我們的思想，和我們的思想相處。無論在日常生活中或在禅修營中，這都是很重要的。

　　剩下的日子，我們會切實地去體驗兩種十分重要的“觀慧”──無常及無我。我們也能明白到各種不同的修習要點是怎樣互相關連的。

　　對于剛才提到的事情有沒有任何問題呢？

　　E.L.：我們在對治思想的時候，是不是要令自己沒有思想呢？

　　導師：不是。主要是和思想相處。但我想強調，當我們和思想相處時，有時候，我們會發現思想和思想之間會有間隙和空間，這是一種有趣的修習。雖然如此，這並不表示無常、無我等觀慧不能在有思想的時候生起。關于這部分我們會用一兩天的時間來作重點修習。然而，我們每一天都應開放自己的心靈給思想。

　　念誦

　　如果沒有其他的事情，我們可以做一些念誦。S.H.的念誦很動聽，尤其是念誦《法句經》第一首偈的時候。也許明天我們可以把這首偈翻譯過來，它強調心的重要性，是一首很有意思的偈。這段念誦比較長，今天我們嘗試只是聆聽S.H.獨誦，透過聆聽來體驗當下是很舒暢，很美妙的。慢慢地，大家學會了，那便可以一起念，那將會是很美妙的。

　　在開始念誦之前，讓我們在心裏製造一些空間給各種聲音。……

　　我們能夠聽到一些滴水的聲音。……

　　狗吠的聲音。……

　　昆蟲在念誦的聲音。……

　　在聲音的幫助下來體驗當下。……

　　風的聲音。……

　　在這短短的數分鍾，能否少些思想出現或沒有思想地去聆聽各種聲音呢？

　　慈心禅

　　[坐禅中的導引]

　　讓我們視自己爲自己最好的朋友。……嘗試真正去感受一下，感受身體的每個部分，感受你整個人。……

　　身爲自己最好的朋友，你能否信賴自己和對自己有信心呢？……

　　學習開放內心來對待自己。……

　　現在讓我們把這善意的感覺擴散開去，擴散至佛殿中每個人的身上。……視佛殿每一個人爲善知識，崇高的朋友。……

　　能夠和一班善知識在這裏一起甯靜地坐禅，我們能否對這一刻生起感恩之心呢？……

　　[響磬]

　　願你們睡得安甯及安甯地醒來。

　　如果有人想在這裏或外面繼續禅修的話，很歡迎你們這樣做。讓我們充分利用在這裏的時間吧。多謝各位。

《1998年 禅修營第一天》全文閱讀結束。