..續本文上一頁飲酒之念，自屬不易。我們做人，必須時刻留心，常存臨深履薄之心，如是做去，方可算得會做人。
上約佛教人乘做人講好，再約佛教大乘法說做人的道理，做人第一須除悭貪心：悭者，悭吝，自己財物，不能施舍，乃至拔一毛而利天下，都不肯爲。貪者，貪婪，他人財物，最好都爲我所有，悭貪是病，故佛教人做人，應行布施，以度悭貪。第二做人須斷惡念；惡念不起，身自然不行惡事，口自然不道惡言。故佛教人做人，必須持戒以度諸惡。第叁做人須斷嗔恨心；惟是逆境之來，必要忍受，要明反忍亡忍觀忍慈忍四種工夫，故佛教人做人，當修忍辱以度嗔恨。第四做人須除懈怠心：無論何人，心多懈怠，一生功業無成，故佛教人做人，須要精進以度懈怠。第五做人要止散亂心：如若散亂，沒有把握，難免爲境所動，爲物所轉，故佛教人做人應學禅定以度散亂。第六做人要斷愚癡心；愚則不能成事，癡則不能明理，觸向多乖，心常暗昧，故佛教人做人須求智慧以度愚癡。
世人若能依佛教以做人，不但可以完全人格，照此六度之法修去，即成佛也是不難。以六度具足萬行，前四度以求福，後二度以求慧，福慧滿足，自能成佛。
諸位！今天所講做人道理，先約世間法講，次約佛教人乘講，後約菩薩乘講，講到人能成佛爲止。我們人人具有佛性，人人皆當作佛，迷之則爲衆生，佛性埋沒于五蘊山中，如金埋在礦中，悟之修之，則煩惱斷盡，佛性現前，可以成佛。如一座礦山，已知有金，肯加開采煆煉之功，則渣滓既盡，真金出礦，可以不受埋沒，而爲世間之寶；衆生成佛，而爲佛寶，亦複如是。
深望諸位將今天所講的話，仔細加以研究力行，由做人而求成佛，亦分內事也；況且這個時候，浩劫當前，民生痛苦，我們做人的人，當先依佛教做人，再進一步而求成佛，方能永離痛苦。諒大家一定很願意，很歡喜吧！
提倡素食聚餐會
人生日用所需，飲食爲一大宗，素食葷食，與佛教、與世界國家及世界人類，均有極大之關系。貴會之提倡素食，在表面上看來，不過一種飲食之事，在實際上論起，即是提倡佛教，造福于世界國家人類，至深且钜也。
何謂提倡佛教？以佛之教法，持戒爲先務之急，由戒生定，因定發慧，戒定慧叁學，可以教化衆生，斷惡修善，了生脫死，轉凡成聖，是則名爲叁無漏學。然戒法雖多，以戒殺爲第一，我佛慈悲爲本，方便爲門，慈者與衆生之樂，悲者拔衆生之苦，以衆生與我，形骸雖異，佛性本同，斷不可以我強而欺彼弱，將他肉而養自身。若殺之食之，慈悲何在？今提倡素食，即本我佛慈悲宗旨，提倡戒殺之道也。
何謂造福世界國家？以世界國家和平是福，戰爭是禍，戰爭之禍，必有其源，禍源乃由各國人民同業所造成。所謂同業者，即同造殺業之因，冤業聚會，同感殺伐之果。古德有雲：“千百年來碗裏羹，冤深似海恨難平，欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。”以此足證世界大戰，皆由殺業所造成。今提倡素食，果能普及世界各國，人人素食，不殺生命，即可止息殺機，各國共享和平之幸福。
何謂造福世界人類？佛經雲：“汝負我命，汝還我命，我負(欠也)汝命，我還汝命，惡業俱生，窮未來際，不可停寢。”以此看來，殺生食肉，直以自殺，殺氣滿兩間，釀成刀兵之劫，人類必遭殺害之苦。今提倡素食，由同會各會員同抱救人救世之本懷，努力前進，遍設分會于全世界，即可造福于全人類也。今日之紀念會，直接則減殺生命，間接即宏揚佛教，造福于國家與人類，實有足爲紀念之價值，望諸君與世界各善心士女群策群力而提倡，則幸甚矣！
佛教僧衆訓練班演說
一、佛法與世道人心之關系
當今末世，去聖時遙，人心日積日漓，世風愈趨愈降，若不急圖挽救，則不知將伊于胡底。竊思欲期救世，必先救正人心，欲正人心，必宜宏揚佛法；人心有種種病，佛法是種種藥，藥到自可病除，則人心既正，世道日隆，是則佛法與世道人心有重大關系也。
二、荷擔佛法是誰責任
如上所明，佛法堪能救世，欲使佛法可以久住世間，普及于社會人心者，其責任在誰？古德有雲：“佛法賴僧傳故。”若無真正僧寶，則佛法二寶，亦不得以振興，必退落于世界各宗教之後。我等身爲佛子，負有荷擔佛法之重任，宜努力邁進以求學。
昌明佛法，興隆叁寶，是我等僧伽之天職。故圓瑛出家之後，見僧寶贊中雲：“利生爲事業，宏法是家務。”即抱定此二句志願做去。複思既欲宏法利生，必須研究佛法，即所謂“工欲善其事，必先利其器。”雖不能窮盡教海波瀾，法流源底，對于性相二宗，權實諸法，必定有所明白，方能應世。故悉心研究楞嚴十載，吐血叁次，而不肯稍懈，重法輕身，祈禱佛光加被，乃得感應而愈。複習起信、唯識等論，天臺、賢首二宗，時生慚愧，不敢自高自足。乃至今日，宏法叁十余年，年齡六十五歲，猶在求學中，學解學行。
今日承本市佛教會函約，圓瑛前來與諸位講演，汝我同是僧伽，家中人但說家中話，佛教家風，就是“宏法利生”，此四字目的做到，則佛法責任，荷擔得了。現在受訓期間，汝等青年優秀學僧，都是佛法寄托之人，其責任何等重大，切勿自輕退屈！
叁、必有實學方成大用
奉勸諸位，有此良好機會，必須發大心，立大願。從此荷擔佛法重擔，學須實學，于受訓後，還須加以研究。學無止境，千萬不可生自足心。當常看古人撰述，學問何等淵博，知見何等真正，則自足之心，自然不起，精進之念，油然而生。洞明性相二宗，圓融真俗二谛，品學並重，言行相應，此二語切宜注意。既有實學，方成大用，可以隨機化導，饒益衆生，成就佛門法器，爲如來使者，作衆生導師，此是圓瑛所希望于諸位也。
佛教學院演講
圓瑛今天受 貴院設齋歡迎，曷勝榮幸！在此歡迎聲中，生出許多感想。回憶民國九年來平講經之時，平中並無佛學院，今度前來講經，受各學院之歡迎，屈指大小僧尼學院，不下十處，而以 貴院爲佛教最高學院，此是北平佛教好現象，亦即將來全國佛教好希望。何以故？各省寺庵聞風興起，創辦學院，培植僧才，將見人才輩出，豈非全國佛教之好希望耶？又佛教宗旨純粹，學理廣博，超出其他宗教之上，佛學能包括一切學說，一切學說不能包括佛學。以佛具一切智，能知世間十法界一切諸法，故以先知覺後知，以先覺覺後覺，說出五乘學說，性相兩宗，堪稱巨夜之明燈，迷津之寶筏，已爲東西各國學者所公認。佛學爲最高之學理，爲文化之中心，誠非過喻也。
獨惜佛教初入中國，爲先儒所嫉視，目爲異端，指爲迷信，以致儒林學者不肯研究。不知佛教有益于社會人心，有裨于國家政化，幸得累朝高僧相繼出世，或得解悟，或得修證，以道德學問感動世人，故得佛教流傳至今，雖不能普及，亦未至于消滅，此固不幸中之幸也。
古雲：“國家存亡，匹夫有責。”余曰：佛教興衰，教徒有責，又不僅出家僧伽有責，即在家居士，亦複有責。總而言之，佛教四衆弟子當同負護教責任。欲護佛教，須從研究佛學爲始，現在有此設備完全之學院，爲僧伽求學之所，大家自當發大志願，提起精神，努力學去。
此學院乃周叔迦居士等所創辦，而周居士佛學淵博，具正知見，堪爲院中之領導者，非同一班依附佛教，左道旁門。圓瑛曾看過他著作言論，十分欽佩，諸位應當認識。奉勸諸位學員，不可起一種分別，以爲他是居士，汝是比丘，生起我慢。當知善財南詢，參五十叁位善知識，有許多是在家人，祗要他學識勝我，即是我師。經雲：“依法不依人。”當將此語，奉爲明訓。
又奉勸諸大居士，既發菩提心，而行希有事，此乃無上一段大因緣。應以善因而求善果，雖教授比丘，對比丘當作僧寶想，如太子太師，太子太傅，終日教太子，于太子不生輕慢心。圓瑛此種說話，是從一生所閱曆過來，是從直心道場之所流出，望 貴院師資，人人采納之，于現在當來不無少補。
更奉勸諸位學員，既來求學，當立大志，當具決心，發大志願，願大弘佛教，廣度衆生。一切衆生根性不等，于五乘教法，必須遍學精通，于性相二宗，必須窮研徹底，勿徒事多聞，必力求實行，解行相應，方足爲度世舟航。如若有解無行，殊難令人信仰，當遵說食之譏，免流狂慧之病。
佛學深奧，非同他種學說，若無決心，那得窮徹法流源底，必須耐勞忍苦，古人雲：“不吃苦中苦，難爲人上人。”轉而言之，欲爲人上人，當吃苦中苦。但是求學之苦，古是樂之因，一定要一種決心，決定學到畢業，畢業之後，還要加功用行，將所學諸乘諸宗教法，依解起行，自覺覺他，自度度他，爲如來使，行菩薩道，把一肩佛法重擔，擔荷起來。果能人人如是，可令佛日永耀于中天，法雲彌布于大地，此是圓瑛所希望于諸位也！
尼衆學院開示
我佛證一切種智，說無量法門，一一皆從平等慈悲心中流出，普度衆生故，我佛有七衆弟子，女衆則居其四。此即是我佛觀察，佛性平等，大道本無男女，故平等而教化之，平等而度脫之；如佛姨母、摩诃波阇波提，耶輸陀羅，性比丘尼等，于法華會上，亦得授記作佛。
諸位！在此學院求學，第一須明大理，一切衆生，本來是佛，位位皆有佛性，若肯修行，皆當作佛，不可自卑自屈。第二須發大心，發自度度人之心，不可但求己利，得少爲足，當知既欲自度度人，必須精進求學，解行相應，若但求解，而不立行，則自度尚且不足，安能度人？自度者當度自心：心有悭貪，當修布施以度之；心有惡念，當修持戒以度之；心有嗔恨，當修忍辱以度之；心有懈怠，當修精進以度之；心有散亂，當修禅定以度之；心有愚癡，當修智慧以度之。
尼衆當負起化度女衆之責任，因與女界易于接近，能以六度度之。女界爲萬化之源，家庭教育，是其專責，能以佛法教化子女，將來成人，必能信佛學佛，此等皆由尼衆之所成就，…
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