輔仁大學宗教系所師生參訪慧淨法師記

　　 (2007年3月16日于臺北象山彌陀村淨宗書院)

　　 陳敏齡教授(以下簡稱陳教授)：他們都是輔大宗教系所的學生。今天很高興來跟師父請法，首先，我想先請同學簡單自我介紹一下。

　　 李隆楙同學(以下簡稱李同學)：我是李隆楙，研究宗教意識的部份，就是抽象的部份。謝謝！

　　 潘凱倫同學(以下簡稱潘同學)：大家好，敝姓潘，潘凱倫，我是宗教所的學生，我研究親鸾的思想，請大家多多指教。

　　 潘俊吉同學(以下簡稱潘同學)：師父、老師，各位師兄、師姐，阿彌陀佛。學生也姓潘，名字叫俊吉，研究所一年級生。謝謝！

　　 黃慧祯同學(以下簡稱黃同學)：法師，還有各位念佛人，大家好，阿彌陀佛。我叫黃慧祯，現在念師大佛研所博士班。(同修補充，慧祯常常來書院，也來聽過慧淨法師開示)

　　 吳翠容同學(以下簡稱吳同學)：大家好，我是吳翠容，宗教系畢業，現在打算繼續作宗教學的研究，我有興趣的是在比較宗教學部分。因爲我對佛教的認識比較不深，所以今天是來聽聽大家對佛教的見解。謝謝！

　　 潘同學：師父，不好意思，學生較笨拙一點，想請教師父，爲什麼一般的念佛蓮社大多是依循印光大師的念佛法門，師父爲什麼會選擇善導大師爲蓮社的宗祖，而稱爲「善導流」？

　　 慧淨法師：你是問說現在一般念佛團體，是以印光大師的思想爲主要、爲指標、爲主要指導的內容是嗎？

　　 印光大師是近代淨土高僧，他的文鈔可說磅礡浩大，也很通俗易懂，風行整個世界。無論就世間法、出世間法，聖道法門、淨土法門，基礎佛教或深層的佛法，都有談到；既適合一般初學，老參也能適應；因爲合于現代學淨土者的理念，所以現代學淨土法門的人也很契應。

　　 我們之所以偏依善導大師，是因爲善導大師是集淨土宗大成者，可說是開展一宗一派的開宗祖師。

　　 爲什麼呢？因爲開展一宗的祖師，需要對這個宗派有開宗立教的精神和貢獻。對這一宗的教理須有判教，對行門要有判行，亦即是教有教判，行有行判。有宗名的確立，及其正依經典的確立，並加以有系統、有邏輯、有條理的教判與行判，且有教理的傳承，這樣才能成爲一個宗派。就善導大師而言，這些都很完備，如果看過我編的《善導大師全集》，就能夠了解。

　　 就這一點來講，印光大師就比較不夠。印光大師是廣泛性的把淨土的道理，淺顯地展開，以書信的方式，讓人家容易讀、容易懂，了解淨土法門「信」「願」「行」的脈絡。至于形成一宗一派所應該具備的條件，在印光大師的文鈔裏面，是不夠的。

　　 我們要完整展現淨土宗的教理和教判，所以才以善導大師爲主。善導大師開展的淨土宗，是有這樣的深度。也就是說，印光大師有的，善導大師都有；而善導大師有的，印光大師未必有。

　　 再者，印光大師其實也是受善導大師的啓發。我編的《善導大師全集》後面「附錄」的部份，有一篇〈印光大師贊善導和尚〉。《印光大師文鈔》裏面，贊歎善導大師的地方也很多，附錄那篇，主要是印光大師分門別類，將贊歎善導大師的內容歸納爲十點。其中有一點，印光大師贊歎善導和尚是有大智慧、大神通的大聖人，要把善導大師所說的，當成佛說，因爲善導大師就是阿彌陀佛的化身。

　　 我這樣講，可能比較簡略，有疏漏的地方。我編有〈淨土宗善導流教章〉，分爲十八章，可說是淨土宗這個教派、這一宗的綱領。內容包括教判、行判，宗旨、傳承，所依據的經典，還有宗風、宗徽，也就是一個宗派所應該具備的條件，教章裏面都有編寫。執事請打印出來，給在座各位帶回去看。

　　 潘同學：謝謝師父的回答。

　　 黃同學：我想請問法師一個很淺顯的問題，不過這是我目前遇到的問題。我想平常念佛以外，還需要做什麼事嗎？然後，就修行方面來講，以前可能是自己去空想一個問題，而現在是曆緣對境遇到問題了，內心真的有這樣的疑問。可是也不是一下子去解決它，會沈澱很久，有一天它又浮起來，可能就突然想通了。但是，我覺得這樣又有一點慢。所以想請問法師，平常有沒有可以精進用功的地方？

　　 慧淨法師：平常就是念佛，沒事就是沒事，有事的時候要怎樣去對應，是嗎？當然，念佛有佛的加持，念佛可以得到「現當二益」。「現」是指現生的利益，「當」是指當來的利益。所謂當來的利益，就是將來可以離開叁界六道輪回，往生極樂世界；至于現在，就是可以消災延壽，增福增慧，這是比較傳統的講法。如果以現代的說法，就是能讓我們出入平安，少苦少惱，甚至各方面都比較順遂如意，遇到事情也能夠逢凶化吉……，這是念佛能夠得到「現當二益」的地方。

　　 人有誠心，佛有感應，冥冥之中，都會有佛的加持。當然有事情的時候，要看事辦事，當盡心盡力之後，就是隨緣，平常心看待，不患得患失。人要有責任心、榮譽感，同時要有所謂的「報冤行」和「隨緣行」。

　　 「報冤行」──就是當遇到逆境，譬如東西被偷、事業失敗或人家欠債不還，要想到這不是沒有原因的，一定是生生世世以來，我們虧欠人家，現在因緣到了，所以自然別人會來討債。錢財是這樣，感情也是這樣。譬如說戀愛失敗、感情受傷，當然也是過去世我們傷害過人家的感情。推而廣之，婚姻如此，事業也是如此。所以說，逆境惡緣來的時候，我們要有一種「報冤行」。

　　 「隨緣行」──既然是償還過去我們所虧欠別人的，那就要有一種償報冤債的觀念，隨今生今世的緣去償還人家。不應該有不平、不滿，甚至積忿在心中，想要報複的心，這不是學佛人應有的心態。所謂「欲知前世因，今生受者是；欲知未來果，今生做者是。」這是就逆境來說的。

　　 順境的時候，要想這都是因緣和合所成就的，不是我有能力，才有如今的順境、成功。所以感恩一切，包括宿世所累積福報，也更加培養福德、創造福德，然後加倍愛惜福德。

　　 所以無論順境或逆境，都要有一種叁世因果的觀念。順境要珍惜，進一步再去培養，而不起驕慢；逆境的時候，就要有一種償還冤債，隨順因緣的觀念。總之，凡事都抱持積極樂觀的態度；有責任心，有榮譽感；不要氣餒、不要悲傷、不要不平，即使在最後無可奈何的時候，也任憑彌陀的安排。

　　 念佛人身心性命完全歸付于彌陀，也就是說，人是非常卑微、渺小，非常無能、無力的，人生在世可以說非常的悲苦，所以他歸命南無阿彌陀佛。所謂「南無」，就是歸命的意思，「南無阿彌陀佛」就是歸命阿彌陀佛的意思。把我們卑微、渺小、無能無力的生命，汙穢、罪惡的生命，無常、輪回的生命，歸投依靠無緣大慈、同體大悲的阿彌陀佛，歸投依靠清淨無染、涅槃寂靜的阿彌陀佛，歸投依靠永恒長住、無量壽命的阿彌陀佛。

　　 這個時候，可以說阿彌陀佛就是他的主人，一切苦樂禍福的背後，有阿彌陀佛在承擔、在主宰，所以凡事不論順逆，他都會想到背後所主宰、依靠的阿彌陀佛，因此就不會那麼的憂悲苦惱，患得患失。

　　 再者，一個念佛人的心中，總是充滿了類似阿彌陀佛的愛心和包容。因爲阿彌陀佛愛我們，會觸動我們去愛別人；阿彌陀佛包容我們，觸動我們的心，也會去包容別人。念佛人熏染阿彌陀佛的佛心，也會流露這樣的氣息，他的貪瞋癡慢疑較淡薄，也比較不會有一般凡夫不平、不滿、氣忿、計較的心態。

　　 當然，我們都還是貪瞋癡的凡夫，都還有很強烈的煩惱習氣，可是對一個念佛人來講，他反觀自省的敏銳度會比較高、比較快，當習氣展現、脾氣發起來的時候，很快就會察覺。所以歸命阿彌陀佛的人，是活在阿彌陀佛的佛心當中，是熏習著阿彌陀佛的佛心在過日子。所以，就是念佛。

　　 佛是什麼？佛就是慈悲。《觀無量壽經》說：

　　佛心者，大慈悲是，以無緣慈攝諸衆生。

　　 我們念佛人，念念都熏染阿彌陀佛的佛心在過日子，自然會受阿彌陀佛的熏陶，有這種心性的轉變。大家可以從這方面去思惟。

　　 潘同學：剛剛法師所說的完全歸依阿彌陀佛，是不是一種所謂的「法爾自然」的狀態，或者說完全他力、完全歸投阿彌陀佛的狀態？就像真宗的那種？

　　 慧淨法師：從這一點來講，也可以這麼說。這就好像在什麼環境長大的人，不須勉強，自然會有那一種身口意的行爲顯現；在什麼家庭長大的孩子，就會有怎樣的行爲。所以有句話說：「在愛中長大的孩子，不會有暴力的行爲」，這也是自然法爾的展現。

　　 李同學：師父您好，我一直在思考「自力」和「他力」的問題。法師以前也編過很多淨土真宗的書，我都有看過。那您是像真宗講的，完全摒除自力皈依他力，要怎樣才能做到那種狀態？如何摒除自力？

　　 慧淨法師：最早舉出「他力」兩個字，是中國的昙鸾大師；以此爲形容的，就是龍樹菩薩的《易行品》。《易行品》用坐船形容「他力」──一個人坐在船上，不假自己的造作，自然能從此岸到達彼岸。不靠自己的力量，而是靠船的力量。

　　 當然，古代沒有汽車，也沒有飛機，現在有飛機，甚至有太空艙，用飛機或太空艙，就是最好的形容。我們坐在飛機上，只要幾個鍾頭，就可以從地球的此端到彼端，難道這是因爲我們有翅膀會飛，還是有神通嗎？不是。我們只是靜靜坐著，可是就自然的、法爾的到那裏了！這不是靠我們的力量，而是靠別的力量，別的力量也叫做「他」。

　　 我們從娑婆世界到極樂世界，是靠我們的力量嗎？不是。是「祂」。這個「祂」，不是指別的，指阿彌陀佛的願力…

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