..續本文上一頁還魂，奏聞其事，奉敕遣使，往濠州查看，果有此六十二字，遂命增入。秦譯本無，今據魏譯本增補。(一)審示竟。
(二)直顯，分二
１、呈悟蒙證 ２、正顯本體
１、呈悟蒙證
須菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲無所得耶？”佛言：“如是，如是。
此斷第十九種，無法如何修證疑。上雲無有定法，名爲菩提；實無有法，而得菩提，恐疑既無有一法可得，豈佛果亦是無得耶？故須菩提白言世尊，佛于阿耨多羅叁藐叁菩提，爲無所得耶？觀此“耶”字，雖似有疑，卻是呈悟。故佛言如是如是。以空生既悟般若本體，無得之旨，故重言如是以證之。１、呈悟蒙證竟。
２、正顯本體，分二
(１)自性平等 (２)諸相平等
(１)自性平等，分四
Ａ、親證無法 Ｂ、直示平等 Ｃ、轉釋平等 Ｄ、引事顯勝
Ａ、親證無法
“須菩提！我于阿耨多羅叁藐叁菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。
此佛以自證菩提，以顯般若無得之旨，故呼當機之名，而告之曰：我于無上菩提，乃至無有少法可得，是名無上正等正覺。“少法”者，對多法言，但非無有叁明六通，五眼十力，四無所畏，十八不共諸法可得。乃至少法亦無所得，若有少法可得，是名法縛，則是妄未盡，而理未圓，不名無上菩提。
問：如來因中勸修萬行，果上而成萬德，名得菩提，何謂無有少法可得？答：楞嚴經中雲：譬如演若達多，晨朝以鏡照面，愛鏡中頭，眉目可見，嗔責己頭，不見面目，怖頭已失，無狀狂走。忽然狂歇，頭非外得。喻衆生無上菩提，迷時本無失，悟時亦無得。佛證菩提，亦複如是，安有少法可得。
壇經雲：妙性本空，無有一法可得。既無一法可得，甯有菩提可證耶？我佛無得無證，無名可名，是以強名曰：阿耨多羅叁藐叁菩提。Ａ、親證無得竟。
Ｂ、直示平等
“複次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅叁藐叁菩提；
“是法”，即是衆生真性，般若實相本體是也。此體生佛同具，迷悟一如。楞嚴雲：衆生本元真如，與諸如來，成佛真體，無二無別。故曰平等。
凡夫不見真性，妄識分別，自生高下；謂迷時爲凡則下，悟後成聖則高。不知此性能爲迷悟所依，不爲迷悟所變，在聖不增，在凡不減，本無高下。
黃檗禅師雲：若觀佛作清淨光明解脫之相，觀衆生作垢濁暗昧生死之相，作此解，曆恒河沙劫，終不能得阿耨菩提。又雲：心若平等，不分高下，即與衆生諸佛，世界山河，有相無相，遍十方界，一切平等，無我彼相，此本源清淨心，常自圓滿，光明遍照也。
傅大士雲：水陸同真際，飛行體一如，法中何彼此，理上起親疏，自他分別遣，高下執情除，了斯平等性，鹹共入無余。
心印疏雲：平等二字，乃諸佛出世本懷，亦此經之教眼也。若夫序文，著衣持缽，入舍衛城，次第而乞，此明如來行平等之事也。至于次第乞已，還至本處，收衣缽，洗足而坐，此顯如來證平等之理也。及乎正宗文中，問答發揮，皆如來說平等之法也。即其降心離相，住心無住，乃彰此平等之用也。而至菩提無法，輾轉推詳，皆顯此平等之體也，自此之後，雖有多文，無非顯此平等之義也。即當機前來，涕淚悲泣，乃信解此平等之用也。今者複呈，菩提無得，正悟入此平等之體也。故知“是法平等”一句，乃如來畫龍點睛，只要諸人向破壁飛騰而去耳。讀是經者，亦不可不著眼也。Ｂ、直示平等竟。
Ｃ、轉釋平等
“以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。
此承上轉釋，既然是法平等，無有高下，何以現見生佛判然？凡夫未離四相，我法所蔽，不得正覺；二乘不修善法，偏于真谛，不得正等；菩薩真俗等觀，修證未滿，不得無上。果能離我人等四相，則異凡夫之不覺，名爲正覺；能修一切善法，則異二乘之偏枯，名爲正等；能具修一切善法圓滿，則異菩薩之有上，名爲無上。故曰以無我，無人，無衆生，無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅叁藐叁菩提，此文以十法界反顯正明以彰菩薩真俗平等修因證果之相。
以無我等四相，即上文應無所住，不住于相故。修一切善法，即上文而生其心，能生六度之心故。以無我等，而修善法，正終日無住，終日生心；雖修善法，能離四相，正終日生心，終日無住。真俗圓融，空有無礙，平等平等，故即得無上菩提。
“須菩提”下，恐著善法之見，故曰所言善法者，如來說即非善法。以離相之修，修即無修，但爲斷妄複真，假名安立，故曰是名善法。Ｃ、轉釋平等竟。
Ｄ、引事顯勝
“須菩提！若叁千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持、爲他人說，于前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
此斷二十種，所說無記非因疑。上言修一切善法，即得菩提。恐疑須修善法，可得菩提，而持說四句偈等，偈但名句文身，屬無記法，豈得爲菩提因耶？當知偈雖文字無記法，而能诠具觀照般若，離相無住之用；诠顯實相般若，平等自性之理。故持說福德，超勝寶施。是以舉大千界中七寶，聚如須彌山王之高大，持用布施，福德當然是多；若人以此般若波羅密經，乃至四句偈等，受持讀誦，爲他人說，于前寶施福德比較，寶施百分，不及持說一分，即便百千萬億分，乃至種種算數譬喻，皆所不能及。
問：經功何以如是超勝？答：佛所說法，皆從佛心無漏善性中流出，離言說相，故持說能爲菩提之因，是知般若，不但修一切善法，離相可證菩提，即文字無記性，離相亦得證菩提，豈寶施有漏之因，所可及哉。大科(１)自性平等竟。
(２)諸相平等，分五
Ａ、約生佛以顯平等 Ｂ、離空有以顯平等 Ｃ、無去來以顯平等 Ｄ、非一多以顯平等 Ｅ、即諸見以顯平等
Ａ、約生佛以顯平等
“須菩提！于意雲何？汝等勿謂如來作是念：“我當度衆生。”須菩提！莫作是念。何以故？實無有衆生如來度者，若有衆生如來度者，如來則有我人衆生壽者。須菩提！如來說：“有我者，則非有我，而凡夫之人以爲有我。”須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。
此斷二十一種，平等雲何度生疑。上雲：是法平等，無有高下，恐疑法既平等，生佛一如，雲何如來卻度衆生？爲斷此疑，故誡須菩提曰：汝勿謂如來有作是念，我當度衆生此誡其不可作是說也，“莫作是念”句，並誡其不可作是念也。
“何以故”下，釋雲：實無有衆生，如來度者。以一切衆生，本來是佛，個個具有如來智慧德相。如來雖說法度生，本不作念。如風不涼，人人自涼。亦不住相，不見有能度之我，及所度衆生，能所相泯，生佛一如，所謂平等真法界，佛不度衆生。
“若有衆生，如來度者”，此乃反釋。以佛與衆生，原是一體，絕無能所，若見衆生爲所度，如來爲能度，則能所熾然，即同凡夫見解，有我人衆生壽者，四相不空矣，豈得稱爲如來哉！上明所度空也。
如來說有我者，下明能度空也。此承上，既然無我，何以如來又說，我爲法王，于法自在，豈不是我耶？蓋如來說有我者，即非同凡夫之有我，乃是法身真我，體性空寂，無我而我，我而無我。乍奈凡夫之人，不解此義，以爲如來，亦同凡夫之有我。
“須菩提”下叁句，恐人一聞如來說我，不同凡夫，又認佛與凡夫有隔。故並舉凡夫而掃之。“凡夫者”叁字，是舉；如來說“即非凡夫”，是掃。隨舉隨掃，令泯聖凡之見，不容分別，則聖凡平等矣。末句“是名凡夫”，但是世俗言說，假名凡夫耳。此科文中，重重拂迹，謂如來本來無我，但凡夫執之爲我，故說無我之法，以度凡夫，究竟凡夫亦本無我，不但無我，且無凡夫，何處更有衆生可度？至此發明實無衆生滅度者，詳盡無余矣。Ａ、約生佛以顯平等竟。
Ｂ、離空有以顯平等，分叁
(Ａ)離有見 (Ｂ)離空見 (Ｃ)較福勝
(Ａ)離有見
“須菩提！于意雲何？可以叁十二相觀如來不？”須菩提言：“如是！如是！以叁十二相觀如來。”
此斷二十二種，以相比知真佛疑。上雲：如來者，即諸法如義，謂法身如來，不離一切諸法，即諸法中平等一如之義。後又雲：不可以色身諸相見如來，恐人執前疑後，執後疑前，故複問須菩提，可以叁十二相觀如來不？前依正離相科中，已問斯義，而前雲見如來不，此雲觀如來不；見之與觀，不無少異；見屬現量，觀屬比量。法身如來，不但離于聲色，亦且遠于知見，將何從而觀之！須菩提大權示現，爲不達法身離相之衆生而答，故言如是如是，以叁十二相觀如來，並非須菩提前後自語相違。前既雲不可以叁十二相見如來，此乃雲以叁十二相觀如來，實爲衆生作弄引耳。
佛言：“若以叁十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。”須菩提白佛言：“世尊！如我解佛所說義，不應以叁十二相觀如來。”
佛言：若以叁十二相得觀如來者，則世間轉輪聖王，亦有叁十二相，豈不即是如來耶？意謂法身離相，未可以著相而見。前雲若見諸相非相，即見如來。若不離相，安見法身？
轉輪聖王，即金輪王，乃四王之一。世有金銀銅鐵四種輪王。金輪王王四大部洲，銀輪王王叁洲除北洲，銅輪王王東南二洲，鐵輪王只王南洲一洲。金輪王所以稱聖者，能以十善化世故也。四洲諸國，無敢違命。設有違者，聖王乘輪寶先往，不待幹戈，自然賓服。
此王具足七寶：一金輪寶，名勝自在。王若出世，海水減淺，海邊現出輪王道路，王乘此寶，一日可以遊行四天下。又有雲：此寶乘之，可以遊行虛空，以今飛機，可以證知實有其事。二白象寶，其力勇健，善能作戰，古來多用象兵。叁馬寶，名勇疾風，所往諸處，其行如風。四神珠寶，即如意寶，人有所求，能雨一切寶。五主藏臣寶，名大財，隨王遊…
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